第31章 创造历史 (第2/2页)
他抽出一张照片，上面是一处刚刚发掘的遗址，位于红河三角洲边缘。
“这里，三天前‘发现’了一座‘上古祭坛’。现场有九黎图腾，我设计了一种融合龙、牛、鸟元素的图腾的青铜器，有刻着疑似古文字的甲骨，还有碳十四测定为三千年前的炭化稻谷。”
“负责发掘的是我们完全控制的考古队，所有‘发现’都会按计划逐步公布。”
“第二步，文献佐证。”
龙怀安又拿出几页仿古纸张，上面是用篆书、古泰文、古高棉文等“记载”的九黎南迁史诗。
“这些‘古籍’会‘陆续发现’于各地寺庙、山洞、贵族旧宅。”
“内容都是讲述九黎南迁、分支立国的故事，细节各有侧重，但主线完全一致。”
“我们还会‘重新解读’现有的古籍。”
“比如《山海经》里关于南方的记载，就说成是对九黎南迁的描述。”
“各地的地方志，就解读为对九黎不同分支历史的记录。”
“第三步，遗传学与语言学‘证据’。”
他最后拿出一份伪造的学术报告。
“国家科学院即将成立人类学研究所。”
“第一批研究成果将显示：从红河到湄公河，从海岛到高原，所有东南亚主要族群在遗传上具有高度同源性，与长江流域古人类遗骸的基因高度吻合。”
“语言学方面，我们会‘发现’各语言间的同源词根，构建‘原始九黎语’体系，证明所有东南亚语言都源自同一个上古母语。”
龙怀安合上文件夹。
“这三步同时推进，互相印证。”
“配合教科书修订、媒体宣传、文艺创作，三年内，九黎起源论要成为国家官方历史观。”
“五年内，要深入每个村庄、每所学校、每个家庭。”
杨永林已经听呆了。
这不是一般的宣传，这是一场对民族记忆的系统性重构。
“可是，少帅，这样做会不会，太刻意了？民众可能会怀疑。”
“怀疑是好事。”龙怀安平静地说，“当人们开始争论九黎南迁的具体路线、各分支形成的准确时间、蚩尤到底有八十一个兄弟还是七十二个时，他们就已经接受了这个叙事的基本框架。”
“我们要的不是百分之百的相信，而是一种潜移默化的认同。”
“当我们说我们九黎人时，所有人，无论原本是安南农民、高棉渔民、马来工人还是华人商贩，都能自然地把自己代入这个我们。”
他顿了顿，补充道：“当然，这需要技巧。不能强行灌输，要春风化雨。”
“具体怎么做？”
龙怀安重新走到白板前。
“第一，文艺界要多搞主旋律创作，组织作家创作九黎史诗、小说、戏剧，作曲家谱写《九黎之歌》，画家绘制《蚩尤南迁图》《九黎团聚图》，电影厂拍摄相关题材的电影，第一部就叫《太阳之南：九黎千年》。”
“第二，教育系统要同步跟进。从小学一年级开始，历史课的第一章就是‘我们的先祖蚩尤与九黎南迁’。”
“地理课要强调‘九黎故土’的自然疆界。”
“语文课要收录九黎传说。”
“就连数学题都可以是‘蚩尤有八十一个兄弟，每兄弟统领一个部落，每个部落有九十九户……’”
“第三，国家方面也要举行相关的大型活动，比如设立九黎团聚日为国家节日，举行盛大庆典。”
“各地建设九黎先祖纪念广场、蚩尤雕像。”
“婚礼、葬礼、出生礼等人生礼仪，都要融入九黎元素。”
“第四，日常生活上，也要细致入微的渗入其中。比如货币上印九黎图腾，邮票发行九黎历史系列，报纸开设《九黎源流》专栏，广播播放九黎传说故事，甚至火柴盒、香烟壳、布匹花纹，都要有九黎文化符号。”
杨永林快速记录，手有些发抖。
这简直是全方位的文化重塑。
“第五，也是最重要的，”龙怀安的声音低沉下来，“要给这个故事一个光明的未来。”
“我们不能只说‘我们曾经伟大’，更要说‘我们将再次伟大’。”
“九黎神话的终点，不是散落东南亚的各分支，而是这些分支在历经千年分离后，终于在现代重新团聚，建立强大的九黎共和国，实现先祖蚩尤南方再兴的遗愿。”
“这是历史的必然，是血脉的召唤，是所有九黎子孙的神圣使命。”
密室再次陷入沉默。
良久，杨永林抬起头：“少帅，这个工程太庞大了，需要调动无数资源，还需要时间……”
“所以我们从现在就开始。”龙怀安看了眼日历，“三个月内，我要看到第一波‘考古发现’公布。”
“六个月内，小学历史教材修订完成。”
“一年内，《九黎之歌》要在大街小巷传唱。”
“明白。”杨永林合上笔记本，“那国家的名称……”
“九黎共和国。”龙怀安毫不犹豫，“国徽用九黎图腾，国旗用红底金色图腾，红色象征蚩尤的热血与南方的烈日，金色象征九黎的辉煌与未来的荣耀。”
“至于国歌，就用《九黎之歌》。歌词要既有历史的厚重，又有未来的希望，还要简单易记，能让田间老农和学堂孩童都能唱。”
他走到密室门口，又回头看了一眼桌上那些杂乱的史书。
“把这些都收起来，存进绝密档案室。”
“未来某一天，当九黎认同坚不可摧时，它们会成为反面教材，证明过去的我们是多么分裂、多么容易被外人操控。”
“而现在，”
龙怀安推开门，外面走廊的光涌进来。
“我们去创造历史。”