《鳞壁纪异》 (第2/2页)
　　
　　清执拜服。自此常与道明论道，渐悟“高处何有低处好”之机：居高位者，见虚不见实；处下僚者，知苦不知变。唯上下求索，方得真知。
　　
　　第六回妖孽再闹
　　
　　时近端阳，夸会将终。按例，天子将亲临，赐“夸魁”殊荣。众官争相献“祥瑞”：有言黄河清三日者，有称麒麟现南山者，更有献“万岁灵芝”高及人肩者。
　　
　　清执独献一筐，覆以红帛。宰相崇岳笑曰：“陈御史所献何宝？可是淮南饿殍之骨？”
　　
　　清执掀帛，满堂皆惊——筐中唯枯禾数束，蝗虫数只，并泥土一块。
　　
　　天子不悦：“此何意？”
　　
　　清执奏曰：“此淮南灾后之物。禾枯示饥，蝗存示灾，泥土乃百姓所食‘观音土’。愿陛下观此‘祥瑞’，知民间真实。”
　　
　　忽有狂风吹入殿中，前日花罗妖孽竟再现形，然此次非女形，乃化作千百虚影，各持“政绩文书”，环唱曰：
　　
　　“夸会夸会，万事皆休！
　　
　　简牍成山，血泪成流！
　　
　　我辈妖孽，实君所造。
　　
　　虚言不灭，我魂不朽！”
　　
　　天子惊倒，众官惶惧。唯清执持古戈头，喝曰：“尔等既由虚言所生，今真相已白，何不速散？”
　　
　　妖影笑泣交加：“散？世间虚言一日不绝，我辈一日不灭。今日虽散，明日复生。但求诸君，夸言之时，稍念苍生！”
　　
　　语毕，妖影化入各官怀中简牍。众视己身文书，墨迹竟皆化为血色小字，细观之，乃各地灾情实录，与其所夸截然相反。
　　
　　第七回鳞壁之择
　　
　　事既，天子罢夸会，下罪己诏。然月余后，旧态复萌。唯陈清执得“癫症”之名，外放云南边地。
　　
　　临行，道明来送，赠诗曰：“只解攀鳞易，何言献壁非。君今两行之，青史自有辉。”
　　
　　清执至云南，见边民贫苦甚于淮南。时值缅甸犯边，兵饷不济，守将欲加赋。清执力谏，献“鳞壁之策”：
　　
　　“下官有三策：上策曰‘攀鳞’——请减宫中用度三成，充作军饷；中策曰‘献壁’——请开边贸，以茶盐易缅粮；下策曰‘负戈’——若皆不许，请斩下官之首，以谢加赋之罪。”
　　
　　奏上，朝野震动。时宰相崇岳已罢，新相张居正览奏叹曰：“此真攀鳞负戈之士！”乃从其中策，开边贸。不三年，云南富庶，边患亦息。
　　
　　第八回鬼神之悲
　　
　　万历五年，清执卒于任上。遗物唯旧官服一袭，古戈头一枚，及手书一幅：
　　
　　“吾一生所求，不过四句：批逆鳞以醒龙，献顽壁以明志，负戈戟以改革，守本心以吏隐。今知‘攀鳞’非附势，‘献壁’非求荣。后世观我，勿以癫狂视之。”
　　
　　葬之日，边民万人送葬。忽有风雨至，雨中隐现花罗数片，绕棺而歌：
　　
　　“昔日妖孽，今来送君。
　　
　　君言既实，我形将泯。
　　
　　愿化清风，扫尽虚文。
　　
　　天地有知，鉴此真心。”
　　
　　歌罢，花罗化虹而去。自此，大启朝夸会渐绝，虽仍有虚言，然“鳞壁”之说传世，每有诤臣，皆以此自勉。
　　
　　尾声
　　
　　今西山古碑犹存，“攀鳞”“献壁”之文宛在。道明僧曾注曰：
　　
　　“鳞者，秩序也。攀鳞非顺鳞而上，乃逆鳞求正。壁者，诚信也。献壁非献玉，乃献朴。世之昏昧，在以攀附为能，以浮夸为才。岂知鬼神悲简牍，非悲文书之多，悲其中无实；妖孽闹花罗，非闹衣饰之华，闹其表里不一。穷达有命，不在位高；昏昧在心，不在位卑。攀鳞空负戈，非戈不利，乃不敢用；献壁总被疑，非壁不真，乃不敢信。噫！高处低处，皆是处境；上来下来，皆为选择。但存本心，何问高低？”
　　
　　此说流传，成《鳞壁纪异》一卷。或问：“此纪实乎？虚乎？”
　　
　　对曰：“实中有虚，虚中有实。世间万事，岂非如此？但记一言：莫使鬼神悲简牍，勿容妖孽闹花罗。攀鳞当怀负戈志，献壁应存赤子心。足矣。”