第12集《印光大师文钞选读》 (第2/2页)
　　
　　第一个是一个恐怖的心情。
　　
　　怎么说呢？就是我们的心，我们凡夫的心，平常所住的境界，就是财色名食睡。我的财富，我要赚很多钱；我的眷属有妻子、儿女的眷属；你的声名，你要做总经理、董事长，得到别人的尊重。我们这一念心，就是住在这种境界上，一生就是为这些努力奔波。平常一天一天过去，也没什么特别感觉。但临命终的时候，这些完全要破坏，内心当中就恐惧。就好像我们人住在这个大地，大地是我们的依止处，这个大地要崩裂，我们就恐惧，要失掉这些境界，恐惧。
　　
　　第二个、忧虑。
　　
　　我们对未来的生命的前途，前途茫茫，不知道下辈子要去哪里？这个生命是断灭呢？是相续呢？是要到哪里去呢？内心不安，忧虑。
　　
　　当然也有很多的特殊的情况，《西藏生死书》说，有些人内心当中有恨，想到哪些人平常对他不起，一生当中，对他有种种的不合理的行为。临命终的时候，他心中的恨会出现，这个也是很危险的。他有罪业，他有内疚，这个都要引导他发露出来。就是他的心情有各式各样的。
　　
　　我们应该怎么样来为他灭恶、生善呢？
　　
　　这个《西藏生死书》提出了两大点：
　　
　　第一点，你要为他开导安慰之前，你要先修慈悲观。
　　
　　就是说，我们一般的心情，如果我们看到亡者，我们凡夫的心情呢我的生命要离苦得乐，至于别人是不是离苦得乐，我们不在乎，这是没有慈悲心，这个不可以。第一个就修慈悲观，就是修七重因果，思惟躺在床上的人，是你最爱的亲人，或者是你的母亲，或者是你最大的恩人，你就这样子思惟，知母、念恩、报恩，他是你的母亲，他曾经以最大的恩惠来照顾你，你应该报答他的恩，这七重因果。
　　
　　或者是「自他交换」。你观想躺在床上的就是你自己，你现在需要帮助了，你就像帮助自己的心情去帮助别人，这个也可以。
　　
　　总之你一定要使令你对这个亡者的慈悲心生起来，这才可以，否则你以后的开示，就很难达到效果。因为你今天要帮助亡者，亡者要接受你的帮助，不但是你开示的法语，重要的是，你那个慈悲心要打动他，所以你要在开示之前，先把慈悲心的量生起来，这第一个。
　　
　　第二个就是正式的开示。
　　
　　我们可以从两方面来说：
　　
　　第一个，先了解临终者的身心状况。
　　
　　问问看这个人平常是不是有学佛？对佛法的信心到什么程度？平常修什么法门？平常造什么善业？造什么恶业？先了解一下。他的个性怎么样？先了解一下。他内心有什么样的执着？都要了解。然后再抉择一个契理契机的法门，应该要先为他忏悔的，先让他发露；应该为他先解开心中的结，先解开心中的结；然后再赞叹净土法门。一定是要把他心中的结先解开，然后再告诉他净土法门的殊胜，先灭恶、再生善，这个就是善巧开导安慰，令生正信。
　　
　　不过这个地方要注意，其实临终的助念，我们现在台湾的临终助念，都太晚做。一般人都是到了已经是昏迷状态了，才来找出家人，其实这样子都是不对的。
　　
　　我们看《西藏生死书》，它那个临终助念，头脑清楚的时候就要做。
　　
　　这个心理建设，就是医生宣布已经没有救，你的生命还有三个月、一个月，这个时候，就应该要做心理建设了，不应该等到已经昏迷了，这个都来不及了。
　　
　　所以善巧开导安慰、令生正信，最好是在头脑清楚的时候，他还能够接受我们的引导，越早做越好，所以这个地方要注意。
　　
　　第二、大家换班念佛——以助净念
　　
　　这个事情是这样，假设你去到那个亡者的家，这个亡者已经昏迷不醒了，二句话不说，就开始念佛，先念一段再开示。假设你到那个地方去，他还很清楚，还不是马上临命终，我们就先开导安慰。开导安慰以后，就换班念佛。印光大师的意思说，这个佛号不要断，临命终以后，八个小时佛号不要断，八个小时不要断，分三班，每一班念两个小时，分三班。这个时候要打引磬，不要打木鱼，引磬的声音比较清亮，木鱼的声音太浊。所以这个要注意！使令他能够生起念佛的正念，帮助他生起正念。
　　
　　第三、切戒搬动哭泣——以防误事。
　　
　　这个时候不要搬动他的身体，他的姿势是怎么样，就保持原来的状态，不要管好不好看，要紧是内心要有正念。不要搬动、不要哭泣，你要控制不住，到外面去哭，不要在现场触动他的感情，以免误事，以免他生起贪烦恼、瞋烦恼，到三恶道去，这个要注意！
　　
　　这是三点：开导安慰；换班念佛；不要去搬动哭泣。这个就是临终三要。
　　
　　「果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。」
　　
　　印光大师说，我们真的能够依止这三个法门去做，一定能够帮助亡者消除宿业而且增长净因。消除罪业是破恶， 增长净因是生善。蒙佛接引，往生西方，仰赖我们临命终的信愿持名，跟弥陀的大悲愿力感应道交，往生西方。
　　
　　往生西方有什么好处呢？
　　
　　「一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已！」
　　
　　往生极乐世界以后，当下的利益就超凡入圣、了生脱死了，就超越三界。你在那个地方渐渐的修行，一定能够圆成佛果而后已！无量无边的寿命，一定能够在一期的生命成佛，这个是究竟的利益。我们能够帮助一个人往生极乐世界，就是帮助一个人成佛，等于是这样讲，这功德是很大、很大的。这个是讲到我们临终助念、关怀的三个方法。
　　
　　这个临终关怀，我看过很多书，它意思就是说，如果我们去的时候，这个亡者还没有临命终，就是头脑很清楚，还有一个月、两个月、三个月，你修慈悲观以后，你去，你尽量不要表达你个人的意见，刚开始多听他讲。因为我们没有他心通，你问他现在的心里情况怎么样，使令他发露出来，把他心中的话讲出来。讲出来以后，第一个他心情好一点；第二个我们根据他讲话的内涵，我们知道他现在的问题在哪里，他的结在哪里，再为他疏通。
　　
　　所以一开始不要批哩啪拉都讲你的话，他心中的想法，跟你讲得话就不相应，先多听他讲。当然我们可以摸摸他的手，为他按摩一下，表示我们对他的关怀，我们的慈悲心先感动他，就是我这么想帮助你，没关系！你有什么话讲出来。甚至于我们就是陪他聊天，知道他心中的想法，先了解他的状况，所以这个也是要注意！
　　
　　当然这也是要有一些经验。索甲仁波切说，我们临终关怀有一个地方要注意！就是你不要抱太大期望，乃至于我能够帮助你一点都好。因为你得失心太重，有时候反而坏事，我们只要以慈悲心，尽人事就可以了，不要有太大的得失心。还有一点就是，索甲仁波切也说，不要强迫他改变平常的修行方法，假设这个人平常是念观世音菩萨的，你不要去变动他的法门，不要去强迫他改变平常的修行，他平常念观世音菩萨，我们助念就念观世音菩萨，帮助他的串习，这个都要契他的根机的。
　　
　　好，我们再看甲三的结劝。
　　
　　前面的是一个正文。我们看讲义第一面的大科判。我们这次《印光大师文钞》分成三科：甲一的前言， 就是乙一的作者略史，印光大师的略史；乙二的教起因缘，净土法门的因缘， 这个是前言。甲二的正文， 我们的正文有五科：乙一、真为生死，发菩提心；乙二、以深信愿，持佛名号；乙三、深信因果，断恶修善；乙四、禅净双修，理事无碍；乙五、临终开导，助成往生。这五大科我们都讲完，现在看甲三的结劝，结示劝修。
　　
　　好，我们翻到五十三面，大家请合掌，我们把它念一遍。
　　
　　甲三、结劝
　　
　　【无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。】
　　
　　好，我们加以说明。「无论在家在庵」，就是印光大师说，这以下的法门所加被的根机，包括在家跟出家都可以修行。
　　
　　这以下就讲到修因跟证果，先讲因地的修行，「必须」就是以下有三件事。
　　
　　第一个先讲助行。
　　
　　助行就是我们讲改过跟积善这两件是助行，「必须要敬上和下」。
　　
　　我们内心的态度，对于「上」，就是上辈、长辈，就是三宝、父母、师长要有恭敬心。对于下辈要有柔和的慈悲心。这两种心态一个是敬」，一个是「和」。
　　
　　怎么做到敬跟和呢？这以下有三个方法：
　　
　　一、「忍人所不能忍，行人所不能行。」这个是约自利来说。
　　
　　「忍人所不能忍」是约着断恶，「行人所不能行」是约修善。就是说，人的一生当中， 不是完全都是顺境，没有一个人一生都是顺境，再大的富贵，他都有一些恶的因缘。这个恶的因缘，当然世间人要是遇到恶因缘，那就是你对我不起，我就对你不起，就是这样子的。但是我们学佛人不是，忍人所不能忍。我们要相信因果，这个事情会在我的生命出现，过去一定有它的因果，随缘消旧业，更莫造新殃，安忍不动，把这个罪业消掉就算了。
　　
　　不过这个地方，「安忍不动」最好是能够修「无我观」，观察在整个过程当中，没有一个「我」的存在，这个很好用。你能够观察在整个事件当中，没有一个承受业力的「我」，没有我，你很容易安忍不动。我们面对烦恼的时候，要能够安忍不动，这一点是很重要的，当然这最好有一点般若波罗蜜。第二个「行人所不能行」，对一切的善法，我们实在是没有能力做到，但是勉强自己做到，能够拜三百拜、拜五百拜、诵经种种的善法，我们那个行力要提起来，不但是安忍不动，还要能够对这个善法主动积极的去追求，这个是就着自利来说。
　　
　　二、「代人之劳，成人之美」，就着利他来说。
　　
　　「代人之劳，成人之美。」别人有什么事情要我们帮忙， 我们尽量帮助别人。忏公师父说：给人家方便，就是给自己方便。这的确！我们能够多帮助别人，我们自己需要别人帮助的时候，就有因缘，有人会帮助我们。
　　
　　这「代人之劳，成人之美。」多多成就别人的美事，别人要做什么事情，他有障碍，我们尽量帮助别人，这个是约利他来说。前面是约自利，我们要求自己「忍人所不能忍，行人所不能行」，要求自己。但是待一切众生呢？待人接物呢？「代人之劳，成人之美」，多帮助别人。这是说明自利跟利他的情况。
　　
　　这以下总结。把自利、利他做总结。
　　
　　三、「静坐——常思己过，闲谈——不论人非。」
　　
　　我们在静坐的时候，经常反省、思惟自己的过失，「闲谈」，处世不要去谈论别人的过非。这个意思就是说，我们面对自己，多看自己的缺点，不要什么事情都把过错归咎给别人。你看别人的事情看得很清楚，自己的缺点都不知道。这两个眼睛多看看自己的缺点，面对别人多包容、宽恕。
　　
　　「静坐」，我们内心当中所思惟的环境，就是我自己身口意三业的过患，我今天身业有什么过患？口业什么过患？意业什么过患？诃责自己、 忏悔自己。看到一切众生有错误，多包容宽恕，不要去讲别人。这个「闲谈不论人非」，不但是口业，要紧就是内心要有包容的心最重要，这是我们平常的待人处事，怎么样能够改过、积善，这个助行。
　　
　　第二个看正行。
　　
　　「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。」
　　
　　这是我们平常的根本法宝－信愿持名。
　　
　　就是「行住坐卧，穿衣吃饭」，就空间上来说，不管是什么样的空间，不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧；从时间上来说呢「从朝至暮，从暮至朝」，不管白天、不管晚上。
　　
　　修行有静中修跟历缘对境修。
　　
　　从静中修的角度， 「一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念」就是平常要有个定课，把我们这一句佛，这个本命元辰，在我们要求的定课当中，不令间断，或者是小声念，或者是默念都可以。
　　
　　「除念佛外，不起别念」，心中就是一句弥陀念诵听，十句成片三三四，就是心在佛号专一安住、相续安住。
　　
　　但是我们总有事情要做，历缘对境的时候，「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」有时候我们待人处事，有一些不如意的境界出现，怎么办呢？
　　
　　就是你在念佛堂栽培的念佛的力量，那个法宝就要现出来。养兵千日，用在一朝。你平常在止静的时候，栽培那个佛号的力量，就是烦恼现行要用的。
　　
　　就是 「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」这个「当下」这两句话是很重要，因为烦恼你让它相续，它的势力越来越大。就像这个火，火要烧山，它刚开始要烧的时候，势力薄弱，你一下子就把它给破灭了，你不管它，就森林大火，你就要很多时间才能扑灭它。
　　
　　所以要紧就是「当下」，你烦恼一点点波动的时候，佛号就马上现出来，转念念佛，折伏现行烦恼。
　　
　　当然这个地方，就是你平常对烦恼罪业的过患，要有很深入的了解，你知道烦恼的造作，所创造出来的罪业，会使令你身心造成很大的痛苦，决定不能相续的。
　　
　　所以你对烦恼的过患，要很深刻的去思惟，你才能够快刀斩乱麻的，这个是我们的正行。
　　
　　有改过、积善的助行跟正行还不够，还要「谦卑」。
　　
　　第三个看「谦卑」。
　　
　　「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」我们经常的改过、经常的积善，也经常的信愿持名，我们内心当中的功德不断增长，罪业不断的消灭。但是我们不要产生骄慢，经常产生「惭愧心」跟「忏悔心」。
　　
　　怎么做呢？「纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」即使我们平常能够积功累德、信愿持名，我们觉得还是很浅，不要自己去「矜夸」，矜就是骄慢，夸就是夸大，夸大自己。
　　
　　这件事情是这样子的，我们讲「谦受益，满招损」 。
　　
　　我们在修行过程当中，有些人的功德能够不断的增长；有些人的功德修到一个程度停下来，甚至于开始退步了，没办法增长，他的功德没办法一直增长。
　　
　　为什么呢？就是这个谦虚跟骄慢的问题。有些人经常保持一个谦卑的心，他这整个过程当中，他的功德能够无穷尽的增长，谦受益；有些人他这个「我」很大，他做一点善事，一定要把事情给讲出来的。
　　
　　你这样子即使能够修功德，你不能成就大功德的，不可以的，满招损，你折损你的功德，所以这个地方要注意，不要去夸赞自己的功德。这是一个总说，「总觉我工夫很浅，不自矜夸」这是谦卑的总相。
　　
　　别相有三段：
　　
　　「只管自家，不管人家」，这个「管」就是要求。平常待人处事，要求自己就好，不要要求别人，我们要紧以德服人，你想使令他改变，你要用德行来感动他，他才会服气你。
　　
　　「只看好样子，不看坏样子。」向好的地方学习，不要跟坏的学习，我们尽量往增上的境界学习。你不要说：你为什么拜一百拜而已,他拜五十拜而已。你就是跟坏的比，就是要跟好的比，就是我们眼睛要经常往上看。
　　
　　「看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。」观察一切人都有很多的功德，我们看到别人都是功德。这个人他有拜佛的功德；这个人他不会拜佛，他能够做事；这个人不会拜佛，也不会做事，但是他能够安住也不错。
　　
　　就是人有各式各样的功德，都是菩萨。但是我这个人有很多的缺点，就是生死凡夫，看自己很多缺点，这个都是谦卑的心态。由于我们谦卑的心情，能够使令前面的助行跟正行的功德增长广大。
　　
　　这个是讲到因地三种的修行内涵，助行、正行跟谦卑。再来我们看这个果地，这样子修有什么好处呢？
　　
　　「汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。」假设我们能够根据前面的三种方法去修，你临命终的时候，一定能够往生极乐世界，有这种果地的功德。
　　
　　好，这是我们这次的《印光大师文钞》选读，跟大家讨论。他就是很平常，但是平常当中看出不平常。他很实际，他也不谈玄说妙，但是他就是要求你，在待人处事当中，怎么样去断恶修善，就是一个很实际的修行方法。
　　
　　我想大家都能够感觉的出来，印光大师的确是是一个老实的修行者，他老人家的《文钞》对我们有很大的启示。
　　
　　[师答]：「给人家方便」，这个是忏公师父说的话。那个事情是这样，我在莲因寺斋戒学会，可能有些人在场，那个时候做晚课，做晚课之前。
　　
　　忏公师父进来说：今天刚刚电话都没人接，这响了很久，我们修行人给人家方便，就是给自己方便。就是他打电话进来有事情，你去接一下，有什么事情，我们能够满这个打电话的人的心愿。
　　
　　这个意思就是说，我们待人处事，在我们的范围之内，能够做得到的，多多帮助别人，给人家方便。他有障碍，他不方便，他从这个地方到那个地方，前面有石头，他不方便，我们帮他推一下，把石头推开，这样子就是给自己方便。为什么呢？以后你有问题的时候，就有善知识出现。这个我自己有感觉的，是这样子，所以我愿意从事僧教育就是这样，我多栽培别人，我发觉自己因缘也不错。
　　
　　当然我们不是说一定要做什么事，要紧就是你待人处事当中，譬如说，我们今天去用洗手间，用完以后，我们主动把它洗干净，给人家方便，处处去想到别人，你以后因缘就不错，这个是深信因果。
　　
　　待人处事多考虑到别人的权益，多替别人着想。
　　
　　他修行有问题，他不好意思讲，我们主动的帮他解决，我们今天为众生所做的一切业力，总有一天是会回到我们身上的，功不唐捐。
　　
　　我们相信这个世界上不是上帝作主的，不是！也不是无缘无故会出现什么事，不是的！这个世界上是由「业力」决定的，我们的业力，决定我们的生命。
　　
　　所以我们要注意我们的行为，你的每一个行为，对你未来的生命，都有影响的，要注意！
　　
　　所以给人家方便，其实对你自己的菩提道，就是给自己方便，因为它又回归到自己身心上面，这个就是这个意思了。
　　
　　我们这次的作业，那个临终关怀「临终开导，助成往生」再写一次，再写一次以后，这个作业就算结束了，再交一次作业。
　　
　　然后我们期末考交报告，就是《印光大师文钞》的心得报告。心得报告当然不是两、三张而已。大家先打个大纲我看一看，希望在礼拜二之前，把你的大纲，给我看一下，我可能会有一段时间进修喔，你可以把这五大科，做一个扼要的诠释，就是把整个净土的道次第全部诠释。或者你根据哪一科，其中有一科你特别有心得，就着这一科来发挥也可以。
　　
　　但是你把你的大科先列出来，你这次有几个大科、你要发明几个大科，大科里面有几个小科，先把大科科判做出来，我看一下，尽量在礼拜二之前交到我这里，我先看一下。我们规定一下好了，就是在礼拜一中午午餐之前，交到我这边来。
　　
　　这个禅，就是我们讲真如佛性，或者本来面目，就是我们的本来面目。
　　
　　净土就是信愿持名，求生净土。
　　
　　如果说我们平常修净土的人，完全没有读大乘经典，我们很容易以这种妄想心去修行。妄想心修行，你平常不感觉有什么样的问题，就是我们内心当中，会坚固的执着我们这个五蕴身心。
　　
　　痛苦出现，我们的心就跟着痛苦；顺境的时候，我们就跟着快乐。我们的心就随着境界转，对不对？这样子也就罢了。
　　
　　到临命终的时候，这件事就有问题了，到临命终的时候，你的身心要完全败坏掉，你内心的恐怖，那个时候恐怖很大的。
　　
　　譬如说， 我们今天好不容易存一万块，对不对？你丢掉一万块，你内心当中不舍得，对不对？但是你临命终的时候，你所有东西都必须要被破坏，那个内心的感觉，你看看是什么境界，可能你要念佛就提不起来。
　　
　　因为你平常的心，就住在这种外境上。就是你这一念心，平常随境界这样子波动，风吹，这心就跟着动，境界往东边吹，你心就往东。你的心是整天就是在色声香味触法境界里面这样子流动，这个人当然就是很可怜。
　　
　　我们讲禅净双修，就是他在这整个风雨当中，他找到一个房子住。
　　
　　这个洞山禅师，他有一次的结夏安居，他都没讲话，三个月都没讲话，这个也是不可思议，这善知识三个月都不开示。
　　
　　到要结束以后，就是大家要告假，他讲一句话，他说：东去西去，不如到万里无寸草处去。说我们现在，或者我们讲身体，你现在东去西去，到处去参学，你不如到「万里无寸草处去」。
　　
　　「万里无寸草」是什么境界？就是毕竟空、无我无我所的境界。你经常能够把这个心，不要在外面流动，把它抓回来，安住在不生不灭的境界，就是经常这样子。
　　
　　你临命终的时候，你的痛苦的感觉会降到最低。会有痛苦，但是因为你平常就把这个心…，住在外面的境界的势力比较薄弱，所以外面的境界破坏，对你感觉影响不大。
　　
　　其实我们这个痛苦是怎么来的，你知道吗？为什么会有痛苦？你想想看，我们其实对这个痛苦的根的生起，我们不了解，什么叫痛苦？
　　
　　不知道，不知道为什么会有痛苦。我们不知道痛苦怎么生起，我们不能把痛苦消灭，不可以。
　　
　　我们看《百法明门论》这个贪烦恼，什么叫贪呢？
　　
　　以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话，对你讲一句话，你马上痛苦，因为你对自己有执着，「你伤害我」。
　　
　　有些人把你的小东西拿走你有痛苦，为什么？你对它有执着。所以痛苦的根源是我们的执着。你的心对它有所住，这件事情一变化，你就痛苦，这样懂吗？所以痛苦其实是我们自己产生，你自己要执着的，是不是？
　　
　　但问题是，假设我们今天所执着的，是一个恒常不会破坏的东西，那还好。譬如说，我们今天追求一个美好的生命，人家对我的尊重，或者我爱我的色身，假设这些事情都是「常」的，那还好。
　　
　　但是问题是，这些事情本来就是会有变化的，世间上的事情，没有什么「常」的。
　　
　　你说，我跟你感情很好，是吗？在某一个因缘上感情很好，因缘一变化，这个事情就会变化，诸行无常嘛。
　　
　　我们就想：我们这一念心，把我们的心寄托在这种变化的事情上，是不是很危险？是不是？你把你的心寄托在一个会变化的境界上，你把你的心付诸在一个会变化的境界上，这件事是不是很危险？是不是？那怎么办呢？
　　
　　云何应住？云何降伏其心？我这个心应该放在哪里最安全？放在哪里？念佛，也很好，念佛也是不错，那也是一个安住处，是的。你能够观察到这个万里无寸草、不生不灭的境界也不错，这也是一个安住处，这是我们的落脚处，就找到一个房子住。
　　
　　就是说，这个世间上怎么变化，你的心不变化，因为你的心不住在这个境界上，这个地方不是我的依止处。
　　
　　不是我的依止处，这个世间上一变化的时候，你的心不动，你内心当中，有一个房子住，你的心安。你经常摄心在毕竟空的般若波罗蜜，这个禅的境界，临命终的时候，你那个四大败坏，眷属也离开你了，带不走。
　　
　　我们人来到这个世间，是一个人来，离开也是一个人，没有一个人带走一块钱。你家财万贯，跟一个乞丐离开，两个都是一样，乞丐离开一块钱也没带，王永庆离开，他带走一块吗？没有带走一块钱。
　　
　　这个痛苦就是你是不是执着。
　　
　　所以我们经常有这个禅的般若波罗蜜，我们内心经常安住在清净心，可以减少很多痛苦。
　　
　　所以佛陀要我们消灭痛苦，并不是说我在改变别人，不是说你从今以后，不准对我讲不客气的话，不是这样，不是改变别人，不是你的心向外追求。
　　
　　我们的追求欲望是无穷尽的，没有一个人说他满足了，我的钱够了，我现在的生命也够了，没有，是不是？有钱人也是很多痛苦。就是我们要把这一念心收回来，安住在一个不生不灭的心，这个快乐是不可破坏，现在安住， 临命终也安住。
　　
　　所以这个禅净双修很需要的。
　　
　　当然这都是你平常要用功，你就是要熟，这个串习，你平常的心念，经常这样子的摄心，就是要熟，所以这个「修」，就是你要经常调整你的心念，调整自己，使令它找到一个最好的安住处， 所以这个禅净双修，也是非常重要的。
　　
　　好，我们的课程就到这个地方。回向。
　　
　　（全文圆满）