第8集《印光大师文钞选读》 (第1/2页)
监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
请大家打开讲义第三十四面，己三、回向。
这一科是属于「以深信愿持佛名号」的这一大科，这一大科我们分成了「静中修」跟「历缘对境」 修。静中修又分成三科：第一科是「正示念佛方法」 ；第二科是「善识对治除障」，这是第三科的「回向」。
这一大科的主要意义是说明，我们前面讲到的念佛方法，所谓的「都摄六根，净念相继」，这句话是说，念佛法门是以阿弥陀佛的名号为根本所缘，我们就是：心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。以这一句的万德洪名，来熏习我们这一念的妄想。这样子的熏习以后，使令我们这一念的妄想心当中，能够生起极乐世界的功德庄严，不思议熏，不思议变。生起这种功德庄严以后，我们应该要怎么办呢？要把这个功德，做怎么样的处置呢？就是这一科要交代的，就是回向。
这个回向我们先消文，什么叫做回向呢？就是回转导向，把这个功德的去处，把它做一个回转、做一个导向。这句话怎么说呢？就是说我们凡夫的心情，我们这一念心就是有无明，就是我们这一念心执着，我们内心有一个「我」，有一个常一的主宰，有一个「我」以后呢，谁能够念佛呢？「我」能够念佛，是那个「我」在念佛。念了佛以后，这个功德是谁去受用呢？也是「我」单独去受用。这样子使令我们的功德非常的狭隘，怎么办呢？就是「回向」，我们经过这种回向的方便，可以使令我们这个狭隘的功德变成广大。
所以这个回向法门，在唯识学把它判作方便善巧，唯识学把六波罗蜜开成十波罗蜜，这十波罗蜜里面，般若波罗蜜开出四个：智、智慧的智；力、力量的力；第三个是愿。智、力、愿，愿望的愿；第四个就是方便善巧。就是说，本来这件事情是很难做到的，但是透过这个方法，我们能够很快的做到，就是说，本来积聚广大的功德，对我们来说是很困难的，对一个有执着的心情来说，是很困难的，但是佛菩萨的慈悲跟智慧，他有方便善巧，使令我们这一念心，透过回向，能够使令我们所修行的功德变成清净、变成广大，这个就是方便善巧。
这个是整个回向的意义，就是把我们本来这个功德只是流入了这种无明的执着，我们不要使令它趣向这个方向，把方向转变一下，把它转变成一种清净广大的境界，这个叫做回向，这是回向的大意。
我们看印祖的开示，大家请合掌。
己三、回向
【日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行，若不知此义，则是凡夫二乘自利之见 ，虽修妙行，感果卑劣矣！】
——与徐福贤书 ——
好！我们加以说明。
我们把《文钞》分成三科来说明，先看第一科。
第一段是说明回向的意义，为什么要回向呢？我们加以说明。「日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。」
这一段文印祖告诉我们，一个修净土人，我们日用当中，[所有一丝一毫之善]，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。其次讲到出世间的善根，「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根，不管是世间的有为功德跟出世间的善根，要怎么办呢？应该要怎么处理呢？「皆悉以此功德，回向往生。」就是要把这种功德，使令它不要流入到人天福报，要把它集中起来，回向到往生极乐世界。这个地方「回向往生」我们解释一下。印祖在另外一篇文章提到说，这个回向是应该包括两个内涵：
第一个，约着现生来说，现生业障消除、福慧增长，把这个功德加持在现生的，这个生命还没有往生之前，能够业障消除、福慧增长，这第一个。
其次，约临终来说，蒙佛接引、往生西方。
所以印祖他的意思，就着净土行人来说，我们应该把所有的功德，加持在这两个方向上：一个是现生；一个是临终。这是回向往生的办法。
这样子做有什么好处呢？我们看第二段。「如是，则一切行门，皆为净土助行。」你这样子的修持，一切的行门，当然我们以信愿持名是正行，其它的布施、持戒，种种的行门，都是净土的助行，这是万善庄严净土，这一切的法门，都对往生有帮助，不但是念佛，一切的法门都是净土的助行，它都能够帮助我们往生。
下面讲一个譬喻， 什么叫净土助行呢？「犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。」这个灰尘，「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘，东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘，各式各样的灰尘，这个灰尘分散以后，它就力量薄弱，怎么办呢？「聚众尘而成地」，我们把这个灰尘集中起来，就成一个大地，就能够运载，有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水，东边一滩水、西边一滩水，我们把这个水集中起来，变成一个大海水。这个意思就是说，回向所扮演的角色，就是一种凝聚的力量，把我们的功德凝聚起来，不要使令它分散，凝聚在我们所要趣向的目标。
换句话说，如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题，会使令我们这种功德，就会流散到这个世间的有漏福报去，对我们往生，就不能有一种加持的力量。
所以这个回向，它能够把一切的善法集中，你今天做一点善法，明天做一点善法，但是目标是一致的，就是「聚众尘而成大地，聚众流而成大海」。这样子「广大渊深，其谁能穷」。这个就是一个强大的力量，这个回向的殊胜就在这个地方，它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。
应该怎么回向才如法呢？这以下说明回向的方法。
第二段「然须发菩提心，誓愿度生」。我们回向的依止处是菩提心，什么是菩提心呢？
誓愿度生，就是要立定一个大悲心，广度无量无边众生。这就是把我们的胸量扩大。这个地方讲 「誓愿度生」 是一个总说。这以下说明怎么样能够誓愿度生？
「所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向」。我们把一切的拜佛、念佛、诵经、持咒，乃至于扫地、洗碗，这一切功德「普为四恩」，这个「四恩」就是四重恩：父母的恩；师长的恩；这个国王，古时候国家是属于国王的，我们能够修行，就是国王的恩德，或者我们讲因为国泰民安的关系，我们能够修行，所以这个国家对我们的功德也是很大，这个国王也是一个重恩；第四个施主。父母、师长、国王、施主，这个四重恩。「三有」就是三界的众生，欲有、色有跟无色有。乃至于法界的众生，这些大地上爬的蚂蚁，都是一样，我们愿意把我们的功德，普遍的回向给他们。
这样子讲一个譬喻，为什么要这样回向呢？功德我自己受用不是很好吗？前面说过回向往生，我把我的功德回向我自己，现生业障消除、福慧增长，把我的功德回向临终蒙佛接引、往生西方，这不就可以了吗？这些众生跟我有什么关系呢？我为什么要为他们回向呢？这下面印祖讲出一个道理。
「则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行」。就是说，本来我们内心当中积集功德以后，这个内心生起一片的光明，就是一个火，这个无明当中，生起一个智慧火。这个智慧火，你经过回向以后， 就像加上汽油一样，这个光明就更大。或者说 「如苗得雨」 ，你在内心当中，生起了一个功德的幼苗，很不容易，大地里面，经过你的努力修持，生起一个幼苗，经过你一回向，这个幼苗遇到雨水快速成长，回向有这个好处。为什么说快速成长呢？
「既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行」，我们跟众生，人跟人是要有因缘的，我看到你很欢喜；你看到我也欢喜，怎么说呢？过去有结善缘。这个结善缘，在大乘的佛法也是蛮重要，因为你以后要度化众生，除了你自心的功德以外，你跟众生的缘也是蛮重要的，他是不是能够接受你的教化，这跟「缘」是有关系的。我们看诸佛菩萨的国土，有些佛陀的国土众生特别的多；有些佛的国土，他的众生是不多。当然以佛的功德是平等的，佛佛道同，每一尊佛的功德是圆满的，圆满就没有再圆满了，这个眷属的差别，就是这个缘有问题，跟众生结的缘有差别。
几年前有一个斗南的居士，这个居士是方丈和尚的信徒，他有两个儿子。这个大儿子非常的孝顺，也很自爱，读书什么，都不要父母亲的担心。第二儿子就是有问题，看到父母亲就不欢喜，这个过去生是要讨债的，你跟他讲什么，他也不理你，到学校也不好好上课，回到家里面，就偷父母亲的钱，怎么跟他讲就是不听。你再多讲，他就两、三天不回来。这个信徒他很苦恼，一点办法都没有，自己的儿子，是又爱，内心又生气，爱恨交加，就是问方丈和尚。方丈和尚说：这之间有一点恶因缘，你每天晚课以后，把功德回向给他，把你们冥冥之间过去结的恶因缘，把它消灭掉。喔！果然这个居士他是有信心，他做了差不多是从开学以后，做了半年，快到放假的时候，差不多一个学期。一个学期以后，他再跟方丈和尚报告，这个事情就有转变，这个小孩子就放暑假、寒假，不但不出去，回来还帮忙洗碗，还帮忙扫地。所以这个世间上的因缘是会转变的。
所以我们这一念心力的确不可思议，你冥冥观想他，把功德回向给他，这个因缘就转变了。虽然我们只是内心的作意，但是这个世间这个因缘就转变了，你能够 「既与一切众生深结法缘」 ，虽然我现在还不能够度化他，但是大家先结个缘，这第一点。所以有些人，他能够讲经说法，那是他缘结的很广；有些人会讲经说法，缘比较淡薄，这个就是跟过去生有关系，这是就着这个利他来说。
在自利角度来说，「速能成就自己大乘胜行」。这一点我们有时候是不明白，我们凡夫的思考模式是说，这个功德是我的，我应该要坚固的执持住，不要让它失掉，假设我把功德送给你，我功德就损失掉了，我们凡夫是这种心情。但事实上，以佛法来说，这个观念是错误的，以佛法说，我们生命里面最大的毒瘤是「我执」，就是无明，一切的烦恼，一切的罪业，依止无明而生起。反过来说，一切的功德，最殊胜的就是大悲心、菩提心，一切的功德也是依大悲心而生起。我们今天能够普遍为众生回向，我们的功德不但不减少，而且是扩大，因为这样子是会破坏我们无明，增长我们大悲心的。换句话说，我们能够远离无明一分，趣向于大悲心一分，我们的罪障就少一分，功德就增一分，佛法的意思是这样子，要我们弃舍无明，趣向于菩提心，趣向于真如理。所以讲，你这样子回向以后，你的胸量扩大，你这个我执的烦恼也就降低了，所以「速能成就自己大乘胜行」。
龙树菩萨认为菩萨有两种：
在地前的所谓的 「结业生身」的菩萨，或者我们讲肉身菩萨，这个地前、见道位之前的菩萨，整个利他的行为主要的是修理观。就是我今天为什么能够利他呢？就是主要就是发愿回向，把功德回向给众生，在地前的，大概就做这种境界。
第二种的菩萨那当然是从空出假，就是法身大士了，真正是到十方世界去，那真是不可思议的境界，应以何身得度，即现何身而为说法，令其解脱。这种法身大士在经典上说，你没有遇到他便罢，只要你能够遇得到，你一定是得到解脱的，你善根没有成熟绝对看不到，但是你一看得到他你就得度因缘成熟。
所以我们刚开始在学菩萨道的时候， 我们是透过这个理观来增长我们的大悲心，来消除我们罪障的，所以我们这样子回向一方面能够跟众生深结法缘，一方面成就自己的大乘胜行，这个大悲心就增长起来。这个是说明我们回向应该要依止菩提心，而普遍的把功德回向法界众生，这个是我们要注意的，不但是自己受用。
第三段结劝。「若不知此义，则是凡夫二乘自利之见 ，虽修妙行，感果卑劣矣！」
假设我们今天不知道这种回向所依止的菩提心，只是自私自利的把所有功德占为己有，这种二乘自利之见，虽修妙行，你虽然很努力的积功累德，也执持名号，但是感果卑劣，你的果报就比不上那个为众生回向来的殊胜，所以这个地方要注意。我们净土的行人，有时候对回向不是很重视，念佛念得很勤，修福报也修得很勤，但是很少会想到普遍为一切众生回向，很少想到。但是印祖说，假设你不回向，虽修妙行，感果卑劣。这个地方我们要注意，所以我们应该要选一个殊胜的回向文， 把功德做完以后回向，这个需要的。回向于自身的业障消除、福慧增长；临终的蒙佛接引、往生西方；乃至于普及一切众生，这个是很重要的。这个是我们在静中修，经过了正修，乃至于对治以后，最后一个，功德的处理，这样子就是一个圆满的修持的次第了。
好我们再看下一科， 戊二、 历缘对境修。
这一科的大意是说，前面的修行是针对静中修，就是我们把一些事情放下，找一个寂静处，在大殿里面的一个定课，在没有境缘干扰的情况，一个修行的方法。这一科是说，我们一个人不可能没有事情，多多少少是有一些外缘，有一些境界的，在这种情况之下，应该怎么办呢？应该怎么修行呢？这也应该要修行，我们看印祖的开示，大家请合掌。
戊二、历缘对境修
【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。所谓「一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者」，此之谓也。】
—复徐彦如、轶如二居士书 —
好，我们加以说明。
一、「所言俗务纠缠，无法摆脱者」。
我们会在这个世间上投胎，这件事情是有它的业力，背后有它的业力，就是我们有各式各样的业力，这个业力所创造出来的因缘，就是「俗务纠缠」。其实这个是我们业力的纠缠，有些事情你不做还是不行的，人在江湖，身不由己。这件事情是该你做的，你就跑不掉，纠缠我们的内心，使令我们无法摆脱，是的！这个众生的世界就是这样子的，万般皆是业，半点不由人，那怎么办呢？「正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。」我们在俗务纠缠的时候，内心当中不安，的确是不安。在这个不安当中「但能不随所转，则即纠缠便是摆脱」。
不随所转，不随妄境所转，这个的确是一个很重要的修行方法。我们刚开始学佛，只是对佛法一个信心。由这个信心，我们愿意去断恶、修善，断除一切身口的恶业，我们也愿意去修习种种的善法，布施、持戒的善法。这个时候，完全是一种信心的支持而已，当然多一点惭愧，但是我们内心的烦恼是原封不动的，一点都没有改变。
换句话说我们刚刚学佛，我们这一念攀缘心跟境界接触的时候，我们的心被这个风，境界风一吹，也是东倒西歪的。别人赞叹我们，我们就欢喜；别人毁谤我们，我们内心就痛苦，一点都做不了主，就是这种境界，一点都没有念力，心中一点法宝都没有，还是随顺过去的烦恼而转的。我们有时候会再进一步，学佛久了以后，慢慢看到这个佛法道理，「一切业障海，皆由妄想生」，这个苦恼的境界，是我们的分别心生起的，所以我们会下定决心，来对治我们这一念分别心。
站在净土的角度来说，就是：深信切愿，执持名号。
你思惟这一切妄想过患，这一切的苦恼，都是妄想创造出来的。怎么知道呢？譬如说，你看富贵人家也是很苦恼，心里的负担，那种负担是超过那些平常人，那个心是不安的。贫穷是苦恼，富贵也是苦恼。换句话说，外在境界的丰富，是不能改变我们内心的痛苦，不可以！你一定要扣着烦恼去对治，否则你再大的福报，你的苦恼是依旧的，是依然的。
所以我们在修行的时候，应该先抉择一个根本法宝，就是佛号，你就不能念，要他念；不能专，要他专。慢慢这个佛号在心中，经过你专一的安住、相续安住以后，它在你心中就能够产生一种强大的等流势力了。强大等流势力，你跟境界一接触的时候，你能够转念念佛，有这个好处。
我们讲一个比喻说，一个人没有房子住，一个流浪汉。一个流浪汉有什么苦恼呢？那个地方又刮风下雨，到了山上住，又有毒蛇的危险，有种种的野兽的干扰，完全没有依止处。我们念佛念到有功夫以后不同！就是你有一间房子住，太阳大你也不怕；下雨的时候你也不怕，你内心当中有一个住处，你心安，大家的环境差一点，无所谓。为什么呢？你心中有一个法宝，能够安住你自己，能够有一个安心法门，这的确是一个很重要的境界。就是你修行要能够得到自在，你只是向外修福是不对的！外面的修福给那一点福报，但是你要离苦得乐，这个还差的很远。所以 「不随所转」的根本，是你内心当中要有一个依止处，你面对境界的时候能够转念念佛，就是转变你那一念躁动的心，使令它依止佛号而住，能有这种力量，这样子的时候，外面的纠缠，就是当下就是摆脱。
下面讲一个譬喻。
「如镜照像，像来不拒，像去不留。」就是好像一个镜子来照像状。这个镜子就是譬喻我们这一念心，我们这一念心能够显现种种的境界，我们分别心能够显出善的境界、恶的境界，「像来不拒，像去不留」，「像来」的时候也不拒绝，但是无住；「像」离开的时候也是无住，内心当中不为妄境所转，内心当中有一个依止处。
这个是讲到我们在面对俗务纠缠的时候，我们应该要用的方法，就是你要「不随所转」。
二、「若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」
假设我们今天修行，不知道这种道理，纵使你屏除俗务，一无事事。好，你说这件事情，你把一切的罪过都归咎于别人，说：你为什么起烦恼呢？我为什么起烦恼，是因为他讲一句话来触恼我！我为什么起烦恼，因为这个环境不适合我。假设我们今天把所有的罪过都归咎于他人，你到最后你就一个人住，一个人住的时候，「仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。」因为你内在的烦恼在干扰你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一个人住，内心的烦恼还是不放过你，你还是「纠缠坚固，不能洒脱」，问题在这个地方。
我们要看看大乘经典，你会看到一个观念。就是说，佛陀在教菩萨修行，佛陀是要菩萨转变自己的心，而不是转变外境。
你看《金刚经》很明显，须菩提尊者说：「菩萨摩诃萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」就是一个凡夫菩萨发了菩提心，想要自利利他，但是这个菩萨是有烦恼、有执着，怎么办呢？云何应住，云何降伏其心，我的心不安，应该怎么办呢？我们看佛陀的《金刚经》开示，佛陀没有一句话，说要你去改变外在的环境，去改变别人，佛陀没有这句话，佛陀告诉我们：你应该依你的这一念心，怎么来修习「空观」，修习种种的法门，来安住这一念心。
其实不但《金刚经》，你看看所有的《大正藏》，佛陀没有一句话，说要你去改变别人，没有这种话，因为问题不在那个地方。
所以这个地方我们一定要清楚，就是苦恼生起的根源，在我们的「分别心」，假设你的内心不回光返照，你一直向外，永远没有解脱的时候，不可能！
所以讲你纵然「屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱」。
这个地方是要注意的，应该把这个苦恼的根源找出来，就是一切业障海，皆由妄想生，应该是从自己的内在的妄想去对治，这个才是根源。
三、印祖最后的结劝， 「学道之人」 就是我们学习佛道的人。「必须素位而行，尽己之分。」
我们应该「素」，什么叫素呢？「素」者，在也，现在的在。就是你就在现在的阶位修行。这句话「素位而行」，本来是出自于儒家的中庸，中庸说：素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。这意思就是说，以儒家的思想，我们要做一个君子，你是生长在一个富贵的家庭，也可以，你就着富贵去做一个君子；你说我生在一个贪穷人家，也可以做君子，这怎么办呢？素贫贱，行乎贫贱，就在贫穷贫贱的境界里面，去生起你的德行。就是这个境界是无所谓的，要紧的是你这一念心要能够清净。所以讲「素位而行，尽己之分」。不管你站在什么阶位都是可以修行的，这种阶位是因缘所生法，不断的变化，要紧的是你内心的正念，所以讲必须就着你现在的环境因缘而修行，克尽自己的本份，这样子有什么好处呢？
「如是，则终日俗务纠缠，终日消遥物外。」
就是你要能够改变你的心，而不是改变环境。
所以说「所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。」
印祖就讲一个偈颂说，「一心无住，万境俱闲」。我们刚开始修行是这样的，刚开始修行，要以天台宗来说是从假入空，就是把一切有为法，以「空」的智慧把它给融通，会一切法入毕竟空，就是一切法不可得，好的境界不可得；不好的境界也不可得；菩萨清凉月，常游毕竟空。就是这一念心无住，万境俱闲，这个时候，一切的境界对你不能构成干扰。
站在圣道门的角度，是以「空观」为我们的根本依止处，以空观为房子；不过净土门它是以「妙有」，它是以佛号为依止处，这个地方不同。因为我们要跟弥陀感应道交，你修空观是没办法感应道交的。我们前面说过，你一定要念阿弥陀佛的名号，才能够随顺弥陀的本愿，与佛本愿相应故。所以这个地方，它的下手是不同的，但是它们两个的功德是一样，不管你从空下手、从妙有下手的功德都是无住，都能够达到无住，这个是刚开始。
无住一段时间以后呢，「六尘不恶，还同正觉」。你再从空出假，你看到一切境界都清净了，这一切都是果地的妙用，「还同正觉」，山河大地都是法王身，因为你内心清净以后，你看一切境界都是清净，心净国土净、心净众生净。所以等到你自己能够做主以后，你从空出假，这一切众生的境界，都是你一个修行的增上缘。
这个就是讲到修行的两个次第，我们刚开始先要修第一句话，刚开始你不要「六尘不恶，还同正觉」。刚开始你先从「一心无住，万境俱闲」下手，慢慢你就能够达到「六尘不恶，还同正觉」。
这句话这意思说，我们在修行的次第，虽然它主要的内涵，是要在我们的心中建立信愿持名三种功德，就是建立我们的一个依止处。
在次第上说，一开始是要先静中修。因为刚开始的时候，我们烦恼的境界是强大的，佛号的力量是薄弱的，所以你一开始动中修，你就会失败。你刚开始应该有一个寂静的环境，在寂静当中，把佛号重复的熏习，使令这个佛号在你心中「由生转熟」 。然后你就可以在境界里面去历练，透过这个境界的历练，你能够增长念佛的力量，就历事练心，这两个次第：静中修，历缘对境修，这两个次第。
当然你能够历缘对境修的时候，你心中是有法宝的，是有一个房子住的人，跟普通人，这个生命完全是活在烦恼当中的人不同，完全随境界转的，境界要你怎么样，你就怎么样，你觉得境界好的时候就欢喜，境界不好就是痛苦，你这个心完全是随外在的境界的流动而波动，完全做不了主。你内心有法宝的人，你能够做主。当然，这种你能够做主的功德，是从你静中栽培起来。这一科的 「以深信愿持佛名号」 到这个地方，我们整个念佛的次第跟大家说完了。
[师答]：天台宗把一切的法，分成了两个境界：一个是所谓的「假」，这个假就是假名、假相、假用。就是说这个世间上的事情，这个因缘所生的这些法，富贵、贫穷；健康、多病，这种境界都是属于假，不管是贫穷不管是富贵这都是假藉因缘而有，这个是属于假法。你说它没有，但是它有它的假名假相假用，的确，富贵让你快乐，贫穷让你痛苦，这个是有它的因缘的，这叫假，这是讲诸法的差别相。我们过去的业力，有善业、有恶业，当然它所创造的果报就是各式各样的，这个都是属于假，这一切法的差别相。
另外一个境界就是「空」。这个空就一切法的平等性，不管你富贵、你贫穷， 这当中就着本性来说，富贵的本性是毕竟空的，贫穷的本性也是毕竟空。这个空我们是不容易了解。或者我们不要讲说：因缘所生法，我说即是空。不要讲这么高的道理，说无常好不好，就是说，我们不要从「体空观」去体会，从「析空观」，分析的析。
就是说，这个人富贵，但是这个富贵的境界会变化。他今天赚的钱，可能一夜之间就失败了，破产了，可见得这个富贵它是有变化性。从这个变化当中，我们知道这一切法是没有真实不变的自体，就是一切法是成住坏空的。他富贵的时候很有钱，一下子的时候就失败了；他有生命了，出生了，最后他死亡。就是整个生命都是流动的。
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