第7集《印光大师文钞选读》 (第1/2页)
　　
　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
　　
　　请大家打开讲义第二十九面，己二、善识对治除障。这一科我们先看它的科判，请大家翻到讲义二十三面，丁二、执持名号，这一科是讲到执持名号的内容，分两科：初、静中修；二、历缘对境修。静中修又分成三科：初、正示念佛方法；二、善识对治除障；三、回向。
　　
　　这一科是属于静中修的第二科、善识对治除障。这个科判的大意是说，我们在念佛上，主要的方法就是：一句弥陀念诵听，心于佛号专一安住；心于佛号相续安住。但是在整个安住的过程当中，有时候是很顺利的，有时候会有障碍，我们应该要认识障碍生起的因缘，以及对治的方法。这当中有两科，第一科是属于内在的障碍；下一科是属于外在的障碍。先看内在的障碍， 内障的生起的因缘跟对治的方法， 我们看印光大师的开示，先把这个《文钞》念一遍，大家请合掌。
　　
　　己二、善识对治除障
　　
　　【修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分， 即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示「五停心观」，而为对治。所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。】
　　
　　— 对治瞋恚等义 —
　　
　　好，我们看它的内容，我们分成三科。先看
　　
　　第一段，「修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。」
　　
　　这一段是讲出整个修行的内涵，修行的方法有很多的差别，譬如说拜佛、念佛、诵经、持咒等等，有很多差别的法门。但是主要它有一个共同的目的，什么目的呢，在于对治烦恼习气。换句话说，一切的法门，是以净心为要，净心，彻悟大师说：一切的行门，以净心为要。我们一切的修行，不管是哪一个宗派。我们所趣向的目标，就是在返妄归真，恢复我们的清净心，这是一个共同的目标，就是要对治烦恼习气。
　　
　　我们这样子不断的用功，每天用功加行，一年过去了，两年过去了，我们怎么知道修行是不是有进步呢，这以下印光大师告诉我们一个判断方法，「习气少一分，即工夫进一分」，就是说我们有时候静下来检讨自己的身口意，我们的烦恼习气减少了一分，表示我们修行就进步一分；如果说烦恼习气都没有改变，这就是谈不上修行功夫了。这一段等于是印祖他标出的修行进步的一个标准。
　　
　　再看第二段，我们的习气应该怎么对治呢？这以下就说出来了。
　　
　　第二段、「有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。」
　　
　　有些人他修行愈力，愈精进，他能够在拜佛、持咒念佛当中，做很大的加行，但是，习气愈发者，他愈修行，结果我们跟他的生活一接触，发现他的烦恼，贪烦恼、瞋烦恼、我慢心比以前更重，比没有修行之前更严重。这件事是怎么回事呢？
　　
　　印祖讲出一个他的因缘，「乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也」。这个是因为他在加行的过程当中，只知道依止外在的数目，他知道我今天把功课做完了，我今天已经拜了一千拜了，这件事情功课圆满，他内心只是注意整个外在的事项数目，不知道用佛法的道理来照，来观照这一念的烦恼，不知道用佛法的道理消化，来观照修正这个内心的烦恼，所以「不知反照回光，克除己心中之妄情」，妄想执着所造成的结果。
　　
　　这就是他为什么会愈修行，烦恼愈重，就是这个样子，他根本就没有把这个法消归到内心上。
　　
　　应该怎么办呢？
　　
　　「当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。」所以说，我们对于这个烦恼习气，在平常，就是在静中修的时候，你平常做定课的时候，就必须要去成就一种清净的善根，能够对治的一个善根，一个法宝出来，你在遇境逢缘的时候，你才能够不去发动过去的老毛病，就是你应该在静中先栽培这个善根。
　　
　　应该怎么栽培呢，印祖就讲出了第三段，他的一个修行对治的方法。
　　
　　第三段、「倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人而生烦恼之事，此乃根本上最切要之解决方法也。」
　　
　　这个平时，就是我们把事情万缘放下的时候，我们在寂静处，要去思惟、观察。
　　
　　思惟观察什么呢，识得，就是如实的能够觉悟我此身心。这个佛法的修观，你刚开始不适合去攀缘太广的法界，要先去观察你的身心，色受想行识，你这个果报体，因为整个生命体，是以正报为主的，你观察你现在这个人的五蕴，有色法、有受、想、行、识，这个五蕴的身心，「求一我之实体实性，了不可得」，这等于是修我空观的意思。
　　
　　我们先解释这个「我」。这个我在唯识学上说，就是一个常一的主宰，就是我们认为，我们凡夫的思想认为，我们这个生命体，我得到这个人的果报，在整个生命体当中有一个常，就是它恒常住，它不是说有时候出现，有时候不出现，不是，它经常要出现，恒常住、经常在的。而且是一，这个一就是它不能有变化，它的相貌是不能变化的，你不能够说一下子欢喜；一下子痛苦，那就不是了，有变化性的就不是 一 ，恒常住不变异，它不能有变异性。而且它能够主宰，它有主宰性，我要得到快乐，就得到快乐；我要得到痛苦，就得到痛苦，他有这种主宰性。要满足这三个条件：常、一、主宰，名字为「我」。
　　
　　这种我的实体实性，这个实就是一个真实，这个真实是面对于虚妄来说的。
　　
　　譬如说，我们看到虚空的浮云，它会随风的因缘，一下子变出一条龙，一下子就变出一条狗，它这样子的相状，会随着风的因缘而改变，这个叫做虚妄，它就是生灭变异，它没有一个不变的自体叫虚妄。但是这个浮云所依止的虚空，它是没有变化性的，这个叫真实，佛法对这个真实跟虚妄是这样定义的。
　　
　　我们看这个「我」，就是常一主宰，我们这一念心，真的有一个恒常住不变异的「我」的一个自体？这个我的自体就是说，我们的身心世界，是过去的业力所创造出来的，我们的外在的相状，现在的烦恼，各式各样的烦恼、各式各样的戒定慧的善根，这是怎么有呢，这是过去的造作业力。你怎么喜欢诵经呢，因为你过去栽培这方面的善根；你为什么贪烦恼很重呢，你过去在这个业力经常造作。换句话说，我们的整个身心世界，这剎那剎那的身心世界，它会在这个地方出现，就是过去有这个业力在支持，离开了过去的业力， 这个身心的果报就不存在，离开了过去的因缘业力，这个果报就不存在，这个就因缘所生法。
　　
　　所以说，既然我们的身心世界是由因缘所变化的，那当然这件事情就是没有一个「常一主宰」，每一个法都是随着过去的业力，业力强的时候，这个法出现就是强；这个业力慢慢慢慢消失掉了，这个法就消失掉了。就是说这一切法，不管是色法、心法，都是随业力而有变化性的，在整个变化当中，我们找不到一个我的自体，找不到的。
　　
　　《成唯识论》里，外道对佛法讲的这个无我的道理，非常的不同意，这个外道的思想就是强调有「我」，他对《成唯识论》的论主说：假设这个生命体没有一个常一不变的「我」，我们的生命怎么相续，你这个果报结束了，下一个果报如果没有一个我来摄持的话，这个果报是不是要失掉？换句话说，外道认为我们的生命体有一个造作者， 「我」去创造善业，创造一个善业以后，我这一期果报消失掉了，因缘业力结束就消失掉了，我应该依止我过去的善业，去得一个人天的果报。是谁去受用呢？是「我」在受用，如果生命体没有一个能造作者、所受用者，这个生命体就不能解释业果相续的，这业果就断灭了，外道提出这种问难。
　　
　　唯识学的论主就回答说：其实不对？业果的相续，是因为由于过去烦恼的十二因缘，由于过去的无明，由这种虚妄的无明发动以后，创造一个业力，由业力去得果报。换句话说，我们整个生命的相续，就是一个惑业苦的相续。烦恼发动业力，由业力去得果报；在得果报的时候，又发动了另一期的烦恼，又去创造一个业力，这整个生命体，就是一个惑业苦的相续而已。
　　
　　所以阿罗汉把这个生死的业力给息灭以后，他这个三界的生命就结束了。在生命结束以后，你就找不到这个「我」的存在。假设这个「我」有实体的话，阿罗汉把三界的生命消灭以后，他把五蕴的身心消灭以后，那个「我」应该出现，但事实上没有，阿罗汉进入灭尽定以后，那是一种清净的法身的境界，无我无我所，可见得这个「我」是不存在的，那是一种执着。
　　
　　所以这个地方就是要我们去观察，在我们的身心世界，它完全是一种业力的显现，剎那剎那的显现，在这一整个的剎那变化当中，找一个恒常住不变异的一个我的一个自体是不可得的。
　　
　　你这样子修「无我观」有什么好处呢？
　　
　　「既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事」。这个地方就说明了一切的烦恼，它有一个根本，就像是这个树，一棵大树有很多的枝叶花果，但是它们都依止树干才能够继续生长。我们的烦恼也是各式各样，贪瞋痴慢疑，这一切的烦恼，在唯识学上说，一定要依止这个「我」的执着才能够生起。
　　
　　所以你能够修「我空观」的时候，你所有的烦恼都淡泊了。我空观把这个「人我执」的执着破坏一分，你所有的烦恼都削薄一分。所以印祖说， 「此乃根本上最切要之解决方法也」，这个是最切要、最彻底的把烦恼连根切断。
　　
　　这个「我空观」，的确在修行当中是很重要的。就是说，我们去观察：何期自性本自清净。我们这一念明了的心性当中，没有一个恒常住不变异的自体叫做我，没有的。我们这一念心，它只是一种明了的功能，一种功能而已。我能够去诵经、去念佛，去创造种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是的，能够造业，但是在整个造业当中，是无我无我所，它只是一种因缘的作用。随顺清净的因缘，我们随顺菩提心的因缘去自利利他，这只是一种随顺的因缘，这因缘当中没有一个「我」跟「我所」的存在。
　　
　　你这样子观有什么好处呢？
　　
　　你能够经常修行我空的智慧，当然我们的烦恼习气，那是一个很强大的势力， 贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼、我慢，不是马上能够对治的。但是你能够入我空观的时候，你经常修我空观，你会比没有修我空观的人，容易对治，你那个烦恼会淡泊一点，而且你修的时候，你进步会很快。你完全没有空正见，完全从事相上来对治，入道多辛苦。你能够修我空观，这个时候，你知道这些烦恼都是如梦如幻，我都不可得的，哪有依「我」生的烦恼；我是不可得，一切烦恼都是如梦如幻，这个时候，你在修行会比别人快，你进步会比别人快，而且你用功上，会比较轻松一点。你那个方法会比较圆顿一点。所以这个地方，印祖赞叹「我空观」，是一种根本上最切要的一个解决烦恼的方法，这个我空观是相当重要的。
　　
　　再看第二段，这是一个对治法门。
　　
　　「如不能谛了我空，当依如来所示 『五停心观』 ，而为对治。」
　　
　　如果我们不能够修我空观，我空的智慧，这种教理的抉择不够，善根不够那怎么办呢？第二个办法就是五停心观，这五停心观，在天台宗的《小止观》，它这五个是判作对治观法。什么叫对治观法？就是这一个法门，它只能够对治一种病。不净观就是对治贪，不净观不能对治瞋，不行！这个药只能够对治一种病，不像「我空观」是对治所有的病，它是一个根本，所以这个地方是讲对治的。这以下讲出了五帖药，对治五种病：第一个、多贪众生不净观；第二个、多瞋众生慈悲观；第三、多散众生数息观；第四、愚痴众生因缘观；第五、多障众生念佛观。
　　
　　一、多贪众生不净观
　　
　　先看第一个「多贪」。有些贪烦恼会重的人，就是过去他在五欲之间的享受比较重，这种等流习气。这种贪就是染着，内心对这种过去可爱的境界，内心就是住在这个境界，不愿意分开，被五欲的境界给系缚，这叫染着。那怎么办呢，不净观。这个不净观当然它有各式各样的，主要是观察我们的正报，因为我们所贪的境界，主要的是依止这个正式的果报，依止这个身心。虽然我们也贪财物，贪房子，但是主要的，最强大的势力还是对自己的正式果报，人的正式果报生起贪，这个是最主要的。所以我们在对治的时候，主要的是观察我们的色身。
　　
　　「观身不净」这当中有三个方法：
　　
　　第一个是约着我们生前，我们生命在的时候。龙树菩萨说：「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。」第一个是观察我们的内相不净，种种不净物，充满于身内。我们把身体这个皮跟肉给拨开以后，观察我们身体的情况，有脓血屎尿种种的不净物，充满在我们身体里面。它还不断在身体里面流动。它还怎么样呢，常流出不止，如漏囊盛物，他经常从两个眼睛、鼻子、嘴巴、大便处、小便处流出，九孔流出不净物，讲一个譬喻：如漏囊盛物。像一个皮革，这个皮革破九个洞，这个皮革里面装很多的大小便等，经常从这九个洞里面，流出大便、小便、脓、血、屎、尿、鼻涕等等，是这种境界。其实我们要是心稍微细一点， 我们一天的作息， 吃饭、睡觉、上厕所，你用比较理性的智慧来观察这个色身，你应该能够知道，这个色身是不清净的，是的，是不清净！可见我们过去的思想是颠倒的，业力使令我们看不到这个色身的真实相，所以我们应该要经常去熏习佛法，来调整我们的颠倒，这个是一种生前的不净的观法。
　　
　　第二个九想观。就是死了以后，观察我们这个色身，我们用很好的饮食，很好的滋养来滋养这个色身，但是总有一天这个色身它会死掉。然后躺在地上，然后青黑膨胀破裂。破裂以后流出脓血。流出臭秽的脓血以后呢，野干、秃鹰就飞到我们的尸体，把这个肉东一块、西一块，就把它给吃掉了，散的满地，最后就剩一堆白骨。这一堆白骨慢慢慢慢的业风一吹，这个白骨也分散了，连那个人的形状都不可得。就是我们把未来一定要发生的事情，提前在心中先把它看一遍。我们色身未来的境界，不管你多大的福报力，以后就是这九种次第，这个身体是一个老朽之物，这个能够对治的这个身见。
　　
　　第三个就是白骨观。这个白骨观是通于生前、生后。我们观察这个色身，最容易起颠倒的，是因为这个肉跟外表这个皮，大部份我们会起颠倒，都是被我们色身上长的肉，这个人长的很胖很瘦，这个肉外面又长一层皮。所以我们在观察人的时候，佛陀告诉我们，你不要去看肉，也不要看皮，因为我们很容易随顺这个肉的皮起颠倒，那怎么办呢？你直接看他的骨头，佛陀是告诉这个意思。白骨观是先观察自己，你观察这个人是怎么回事呢，就是脚是一个脚掌骨、 小腿骨、大腿骨， 然后身体是一个脊椎骨，两边就是一些排骨，最后就是一个头，两个眼睛凹进去，一个鼻子也凹进去，牙齿就是露出来，这是一个骷髅头。你这个骷髅头能够从东边走到西边，从西边走到东边，能够做行住坐卧，就是这样。你就经常去忆念，你就是一个骨头走过来、走过去，能够拜佛、打坐、喝开水，就是这样。你这样子观察久了以后呢，你再把眼睛打开， 你看到每一个人， 也都是这样子，就是一个骨人，一个白骨的人走过来、走过去，这时候我们对这个色身的执着，就会调伏下去，这个是《俱舍论》所说的白骨观。这三种都是对治贪烦恼的，就是贪烦恼重，一定要用这种方法去修。
　　
　　二、多瞋众生慈悲观
　　
　　我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。这个嗔烦恼重，有些人是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢，这个人多数还是精进的人，不管是持戒精进，做定课也精进。但是他这种精进很容易以他的标准，这两个眼睛打开看到别人：你们这些人都是懈怠放逸。他会把要求自己这种标准，两个眼睛往外一看，就会发出这个嗔恨心出来，所以这怎么办呢，就要修慈悲观了，不可以这样子。
　　
　　这个「慈悲观」根据《菩提道次第略论》，它主要是有两个次第：
　　
　　（一）平等舍
　　
　　第一个是平等舍。观察一切法自性空的。就是说我们人跟人之间相处，这个生命的创造者就是因缘。过去的业力，我过去跟他因缘好一点，我看到他就欢喜，你说为什么？我讲不出个道理出来，但是看到他就欢喜，他对我有一点点不合理的事情，而我能够包容。有些人，这两个人一接触，你看我不顺眼、我看你不顺眼，稍微有一点点微细的动作，那就是起烦恼，这过去结恶因缘。那怎么办呢，平等舍，就是你观察这个怨家跟亲属都不决定的。他现在是你的亲属，但是这件事也不决定的，很快就会变成怨家，有时候一句话不合，就变成怨家了。今生是你的亲属可能上辈子是怨家；今生是怨家，也可能上辈子是亲属，我们这个生命的舞台，它是不断变化的，就是这个怨家跟亲属都不决定，怨家能够变为亲属，亲属也会变为怨家。你第一个要做这样子的观想，把你对怨家跟亲属的定义给破坏掉，没有这回事情，这件事情没有自性，没有一个真实的冤家，也没有一个真实的亲属，事情都是可以创造的，只要你内心肯努力，恶因缘一定能够变为善的因缘， 这是平等舍。你一定要有信心，你后面才能修的起来。你透过平等舍心以后，把你对这个怨家的这种执着给破坏掉。破坏掉以后怎么办呢？
　　
　　（二）悦意慈
　　
　　修「悦意慈」。就是我们慈悲心要生起来，你一定要跟他有好的关系。怎么办呢？就是知母、念恩、报恩。你观察这个众生，你在生死轮回当中，我也在生死轮回当中，我们两个在这一期生命会相遇，这件事情不是小因缘，无量无边的众生，有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，得到人身又能够在同一个地球，又能够在同一个地方，这件事情不是今生才有的因缘，过去生生生世世都是有因缘的。这个生生世世有因缘，你决定有一生是做过我的母亲，知母，你如此的了知，这些众生都曾经做过我的母亲。
　　
　　「做我的母亲」，她是怎么回事呢？他对我是很照顾的，她要是剩下一口饭，会把她的饭给我吃的，她用所有一切的资具来照顾我、养育我，我们忆念这个人对我有太大的恩德了。那怎么办呢？报恩，我应该要用这一生，报答她过去曾经对我的恩。怎么报答呢？我要报答她唯一的就是慈跟悲，她身心有痛苦，我应该为她拔除；她身心没有快乐，我应该给她快乐。当然给她快乐，不是给她五欲乐，给她三昧乐，还有佛法乐、寂静乐，告诉她怎么样修行，怎么样离苦得乐的办法。这个悦意就是去创造你跟他的一个好的因缘，透过我们的思惟，观察这个人过去曾经是我的母亲，对我有恩，所以我应该要报答他，就是先建立一个好的因缘，你对他这个好因缘，你才有可能对他拔苦与乐。
　　
　　所以这个慈悲观就是两个内容：一个是平等舍；一个是悦意慈。 不过这件事情是这样子，你修慈悲观的次第，可以先找因缘比较好的修，你那个慈悲心很容易就能够生起来。然后你再找中庸的，你跟他没有好因缘，但是也没有坏因缘，你再对他修慈悲观，知母、念恩、报恩，慈心、悲心。然后你再面对你的怨家，对他修慈悲观，这是三个次第，这个就是对治瞋恨心。
　　
　　我们在戒律里面，小乘的戒法，它的重点在治贪，很明显的，佛陀在声闻戒里面，对于一个比丘他的资具，你的钵要几个，你的衣服要怎么处理、你对女众要保持什么样的距离，非常严格的限制。但是在菩萨戒，它是非常注意瞋恨心，佛陀在菩萨戒里面，诃责菩萨的瞋恨心，诃责的非常厉害，这个十波罗夷里面，有几条就跟瞋有关系。你看到众生起瞋恨心，在菩萨戒里面都结很重的罪。他曾经对你不起，但是他向你忏悔了，你瞋心不受悔是菩萨波罗夷罪。为什么？因为菩萨的目的，就是要摄受众生，你一对他起瞋恨心，他看到你就不欢喜，你没办法摄受他。所以这个菩萨的角度，它对这个瞋心诃责很厉害的，这应该修慈悲观来对治。
　　
　　三、多散众生数息观
　　
　　这个心很容易散乱，没办法集中，就是用这个息，息就是一个地水火风的风大。这个息是怎么回事呢，这个息有两个：一个是入息；一个出息。什么叫入息呢，就是你把空气从鼻子吸到丹田。吸了以后，你不是马上吐出去，稍微停止一下，那个就是息，停止那个点叫息，唯识是这样定义的。然后再把肚子的空气吐出去，通过鼻孔叫出息。你要摄心，就是你注意你的呼吸，从鼻孔到肚脐，从肚脐到鼻孔，你的心就是注意那个气息的流动，注意那个流动，这个叫做数息观，知息入、知息出、知息长、知息短。
　　
　　印光大师他老人家，他把这个数息观用在念佛，就是吸气的时候不要念佛，吸气的时候，专心吸气，吐气的时候，透过吐气的因缘，再把佛号给念出来，然后你注意那个佛号的声音，印祖是这个意思，就是三三四，十念计数法。因为在《中阴》上说，我们这个地水火风，主要是风大，你风一调，其它的地水火都调，你火也平顺、水大也平顺、地大也平顺。你气一不调，其它的三大都不调，所以调气是根本，风大是最重要的，这个地方讲多散众生数息观，它这个地方也有调气的意思，一方面调气，一方面摄心。
　　
　　四、愚痴众生因缘观
　　
　　佛法讲愚痴是说，你是一个世间人，你读到硕士、博士，但是你不知道这个生命是怎么回事，这就是愚痴。佛法讲生命，就是一个三世的因果，有过去的因缘、有现在因缘、有未来因缘。他今天为什么健康呢？这个有因缘的，有过去因缘；这个人为什么多病呢？有过去因缘；为什么这个人造善业努力主动积极，但是恶因缘特别多，他明明在造善业，但是恶因缘很多，这怎么回事呢？这个也是有因缘，就是他过去的恶业太重了，必须把这恶业先偿还，这些善业才能够得果报。外道持牛戒、持狗戒，他就是在禅定当中，看到牛生天、狗生天，他不知道这个因果是通三世的，他以为今生是做牛的因缘就生天，做狗的因缘就生天，这怎么办呢，向牛学习，向狗学习。这个佛法讲就是痴，不知道佛法的因缘，三世的因缘。这种愚痴的情况，我们必须修因缘观，就是有过去的因缘，有现在的因缘，有未来的因缘，这个因缘是恒常相续的，不常又不断的，这个就是对治愚痴。
　　
　　五、多障众生念佛观
　　
　　这里的障是指昏沉跟掉举。你打坐的时候，应该是明静不动，但是你昏沉、掉举了，这个时候念佛观。这里的念佛观，在天台宗的意思是观想跟观像，佛的像，把眼睛打开，看佛的三十二相、八十种好，来对治昏沉、掉举，这里的念佛不是指持名，以天台宗的藏教五停心，是观像、观想来对治昏沉、掉举。
　　
　　这五个都是属于对治的方法，就是看你哪一个问题比较严重，你就应该加强这方面的观法。「我空观」是一个根本。这是讲到我们对治烦恼习气的一个办法。
　　
　　[师答] ：悦意，悦是喜悦的悦，一个心字旁悦。意， 意乐的意， 第六意识的意。悦意慈就是这个慈心怎么会有呢？就是悦意，你要先创造一个跟他好的因缘。譬如说如果对方是我的母亲，她偶尔对我们有一些不如意的事情，我们能够包容她，为什么？因为我们看她欢喜，她看我也欢喜，好因缘，所以这个慈心要先建立跟他好因缘，叫悦意慈。
　　
　　[师答] ：愚痴跟邪见有什么差别？这个地方我刚好讲到唯识，这个是很微细的，愚痴跟邪见有什么差别？这的确要了解一下。
　　
　　愚痴就是对事理的颠倒，颠倒染慧为性。这个邪见在唯识学叫颠倒推求，还加一个推求。我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别？我找到答案。
　　
　　
　　
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