第四百七十一章 化荒为沃，钱氏相邀 (第2/2页)
“五行剑阵”也是一样，以五行剑器布下的法阵都可以叫五行剑阵。他当年在云梯山闭关入四，就是用五把法剑摆成了一个五行剑阵。这也无甚高明和神奇之处，很多人都会。而且就和神光一样，剑阵的威力人人不同，具体要取决於五行、境界、剑器以及阵图。但是，普天之下，也只有孔雀城的剑阵称之为“先天五行剑阵”。
这里面肯定是有讲究的。
这时，钱博雅看到了程心瞻表情的细微变化，便继续以心声道，“钱某观大先生的五行之道已经达到“自在隨心”的境界了。想必再要百尺竿头更进一步也不是一件容易事。而钱某非是自夸，只是家里数千年来专研五行，也是有一些心得，愿意与先生討论分享。包括“大五行灭绝神光”与“先天五行剑阵”。
“，程心瞻顿时心动。
五行是大道基石之一，无论道佛旁魔，只要是修行，就避不开五行。而这一类基本大道往往都有一个共同点，那就是下限极低，上限极高。可以说是没有门槛，人人皆可修行，但是越往上，就越难寸进。
而且对於五行大道而言，精修一行是一回事，五行统摄，那又是另一回事了。两者的难度不在一个层次上。
三清山以內丹为根本，兼修万法，这里面当然也包括五行，“单五行”与“统五行”均有涉猎。但，十个手指头都有长短之分，就算是仙宗，也不可能在所有兼修的万法上都走的很远。所以即便是三清山的五行大道已经是处在世间高处，但要说在五行之道上尤其是“统五行”之道，那应该还是比不过孔雀城的。
也诚如钱博雅所说，自身的五行之道確实是已经到达瓶颈了，三清山早已经是无人可教。更多时候，是自己观读《抱朴子》与《黄庭內景经》，从內丹命藏与內景存身角度触类旁通来提升五行之道。即便是家中掌教，也是在閒聊中承认，单论五行，他已经自愧弗如，要说阴阳，更是被甩开远甚。
现在，听说能见识到孔雀城的五行之道，他自然有些心痒难耐。
当然，程心瞻心里也明白，天上可不会白掉馅饼，钱博雅既然主动这样说，那必是有事相求。所以，他既没有一口回绝，也没有一口答应，而是笑著回道，“无功不受禄。”
钱博雅是个明白人，也是个敞亮人，听到程心瞻这样说，当即便答，“不瞒大先生。人人都说我孔雀城的五行之术独步天下，但我钱氏同样为名声所累，这是祖宗留下来的威名，我等做后人的，只能將其发扬光大，更进一步，不敢坠名。
“然而，山不让尘，川不辞盈，大道也是越论越明，广纳而成。像大先生这样的资才，也会陷入瓶颈，假如只我一家闭门研究，那又何来进步呢？
“大道法理不同於天材地宝。后者你我交换，便是失一得一。但若是前者，那就是无失有得，你我各拿两份。”
听到这般言论，程心瞻两眼一亮，这钱城主果真通透，此话堪称明理也！难怪，难怪孔雀城能在天上矗立数千年而不倒，难怪其五行之名能享誉天下。若钱氏代代家主都有这样的胸襟，那孔雀城也必定能千秋万世。
“话虽如此，但钱氏之五行享誉天下，而贫道之五行平平无奇，要是拿来与钱氏交换，於贵城而言，不是吃亏了吗？而且，限於门规，我能与贵城交换的，只能是自悟之法术。”
程心瞻虽然心动，但还是把丑话说在前头。
而钱博雅闻言便笑，说，“大先生谦虚了。这一点您放心，我钱家的法术確实非同一般，肯定不是什么人都能染指的，也不是什么法术都能与之交换的。
“门有门规，家有家规。我家的规矩就是，想要与钱氏论五行、换法术，得有两个条件。其一为道行，需要在五行之道上达到“自在隨心”境界。其二为人品，起码要保证得了我钱家法术只能自修参悟，不能外传出流。”
说到这，钱博雅看著程心瞻，也是眼里放光，“大先生都被尊为“大先生”了，您的人品，自然毋庸置疑，天下人都是有目共睹的。至於道行，大先生太自谦了，钱某这点眼力还是有的，以您的五行造诣，怎么能说是平平无奇呢？
“我们也懂规矩，不要三清秘法，光是您自创的法术，便足够了。另外，术还是其次，您对五行大道的认识与理解，才更是我们想要的，这些东西，应该无关宗秘吧？”
钱博雅的双眼炯炯有神，盯著程心瞻。三清山的五行之道有什么好取的，还不一定比得上家里呢，重要的是眼前的人。
做生意的，耳朵要灵敏，脑子要灵光。大先生是游讲三山而被尊奉为广法先生的，如果各家仙宗里现存的东西比眼前人的脑中的还要高明，那何必还请大先生游讲呢？另外，还听说，大先生是有新东西被归入道藏的，这就足矣说明大先生的自悟是何等的金贵。把这样的人才结交住了，其他的自然无关紧要。
而程心瞻听到钱博雅这样说，心里自然是再没什么顾忌，於是欣然点头答应了。
钱博雅高兴的一拍掌，连伸手道，“大先生，请！”
程心瞻点头，然后又看向等在一边的十一娘，柔声问，“可是有事？”
十一娘笑著摇摇头，只道，“无事，你先忙。”
程心瞻点头，又道，“好，等我孔雀城的事办完，我去海青城找你。你成少东家了也没跟我讲，我有礼送你。
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“嗯，好。”
十一娘点头，笑靨如，眸似亮星。
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