第三百四十七章 安南已亡 (第1/2页)
　　
　　欲灭其国，必先去其史；欲去其史，先灭其文化。
　　
　　杨荣莫名其妙想到方敬写给他的信里的这句话。
　　
　　「方侍郎诚不我欺啊！」
　　
　　安南不是没有文化，恰恰相反，虽然不比中原，但是安南的文化也算得上是源远流长，自成体系。从李朝初创越南本土文字喃字开始，安南人就有了自己的语言和文字，那些汉字偏旁拚凑的文字虽然看起来拙劣，但是却能准确记录安南语言发音和语法。
　　
　　陈超时期，喃字已经能写长篇叙事诗，能翻译佛经，能记录民间歌谣。文化上，陈仁宗退位出家後创立的竹林禅派，更是安南独有，在禅宗历史上颇有地位。
　　
　　安南还有自己的史书，陈朝学者黎文休编纂的《大越史记》，模仿《春秋》，以安南为本位，将赵佗、征侧、征贰、士燮、吴权、丁部领、黎桓、李公蕴、陈日照一一写入，构建了一套完整的南国帝王谱系。在这套谱系里，安南不是中原的附属，而是一个与中原并立的独立王国，有自己的正统，有自己的道统。
　　
　　安南还有自己的制度。村社自治的传统可以追溯到上古时期，各村各社的长老会议，决定本村的公共事务，连朝廷的命令到了村社一级，也要经过长老会议的认可才能执行。这种基层自治的传统，是安南社会最坚固的基石。
　　
　　这些，都是安南之所以成为安南的东西。
　　
　　但是，这些东西却一点一点在消失。
　　
　　方敬跟安南签订的种种条约，如同软刀子割肉，一点点的将安南文化消灭殆尽，这比直接下令灭绝文化的方法隐蔽多了。
　　
　　首先是控制教育。
　　
　　金陵国子监想安南敞开大门，都是勋贵子弟，长期下去，等他们回国以後就会自动形成一个金陵派，而他们要体现自己的优越感必然会放大或者吹嘘自己在金陵的游历，他们天生就是亲明一派。而还没有去金陵的勋贵子弟，为了抬高自己的圈子，也必然会争取去金陵，久而久之，就会形成没有去过金陵留学的，都算不上上等家族的气氛。
　　
　　当若干年後，这批年轻人接班家族的时候，他们对大明，对安南会是什麽态度？
　　
　　其次，是灭其史。
　　
　　方敬以修《永乐大典》为名，向安南徵集各类典籍，其中包括大量安南史书、地方志、甚至族谱。这些书到了金陵以後，会被统一整理、分类、抄录，所以，一些政治不正确的内容就会被悄悄修改了。比如，那些与中原正统抵触的记述，那些歌颂安南文化、独立的诗句，通通删去了。
　　
　　最诛心的是，灭其文化。
　　
　　大明与安南的官方文书往来，一律使用汉字，安南朝廷上行公文，也必须用汉文字数学，科举考试也一律使用汉字，考四书五经，这个其实是最致命的。
　　
　　当新考取功名的学生发家都靠的是汉学，长久下去一批一批的官员就会以汉字为荣，以喃字为耻，本来就附庸在汉字之上生命力脆弱的喃字，很快就会消失殆尽。
　　
　　再加上舆论的控制。
　　
　　这一步，方敬没有亲自出手，而是交给了水光远。
　　
　　水光远对这项工作驾轻就熟，他只需要把那些敢於发声的安南本土派官员，一个一个地清理掉就行了。水太师这活乾的怎麽说呢？
　　
　　秦桧看了水光远的所作所为以後，都觉得自己跪在西湖太冤枉了。
　　
　　诬陷忠良、罗织罪名，把持朝政这些，水太师无师自通，乾的有模有样。什麽私通黎氏余孽、阻挠条约执行、贪污受贿、图谋不轨……
　　
　　种种罪名，总有一款适合还想说话的安南众臣。胡廷辅因为三朝老臣，被割了舌头流放，算是格外开恩了。
　　
　　不过，水清澄如同一个精通PUA的渣女，一步步的服从性测试，试验安南众臣的底线。
　　
　　比如。
　　
　　「礼曹判书！请修国书，请求天子，待国主年满三岁时，哀家将携其前往金陵游学。到时候哀家将在金陵陪同居住，为期五年，俟国主学业初成，再行回国。」
　　
　　礼曹判书也姓水，显然之前水清澄和他通过气，他毫不意外，立刻上前：「臣遵令旨！」
　　
　　这次朝堂沉默了，不少人面面相觑，大家都知道不妥，但是没人敢第一个说出来。
　　
　　毕竟，刚刚被剥夺太师的水光远还在百官之首的位置上站着呢。
　　
　　阮景真看看四周，心中轻叹，自己算很亲明的了，但是和现在的这位水平章比起来，算是忠臣孝子了。他站了出来：「太后，臣以为不妥，国主尚在褓，三岁不过刚刚能走稳。金陵距升龙数千里，路途遥远，万一水土不服，臣恐……国主年幼，不宜远行。」
　　
　　
　　
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