第一百七十四章 晋升练气的方法 (第1/2页)
　　
　　《周易》第三十六卦，名为“明夷”。
　　
　　其卦象坤上离下，坤为地，离为火，是谓火入地中，光明受掩，辉光晦暗之象。
　　
　　寓意时运塞滞，君子蒙难，需韬光养晦。
　　
　　崇祯记得，前前世的黄宗羲，于明室倾覆山河易主之后，写下了一部《明夷待访录》。
　　
　　书中“明夷”二字，既指华夏陆沉的晦暗时局，亦暗喻自身为前朝遗民，空怀经世济民理想，却只能如卦象所示，蛰伏于黑暗地底，等待永远不至的“来访者”。
　　
　　此世。
　　
　　在灵气渐苏的大明仙朝，黄宗羲撷取同样的四个字“明夷待访”，作为所创宗门的称号。
　　
　　“明。”
　　
　　昭示他纵然创设自立于官制之外的宗门体系，从根本上约束帝王权柄，其精神根源与身份认同，依然是“明人”。
　　
　　“夷。”
　　
　　他率领门人弟子远渡重洋，所至正被泰西人称为“亚美利加”的化外之洲，所面对者亦是形貌迥异的“夷民”。
　　
　　“待访。”
　　
　　期盼更多追寻大道、不满现状的修士，能闻声而至，寻访僻处海外的宗门，认同并践行他以宗门网络制衡皇权中枢的、近乎离经叛道的蓝图。
　　
　　信域空间。
　　
　　崇祯心中慨然。
　　
　　‘历史的惯性竟如此坚韧。’
　　
　　即便自己降临此界，播撒仙法，抛出迥异于既往历史的宏大国策，引得世界线剧烈偏转。
　　
　　然如黄宗羲、吴三桂、王夫之等人物的走向，依然向着熟悉的历史轮廓靠拢。
　　
　　这种冥冥之中被无形丝线牵引的宿命感，是否为混沌中孕育的【天道】，在万象因果中的朦胧显化？
　　
　　心念微转。
　　
　　崇祯灵识再度与高悬天外的纸人卫星勾连。
　　
　　仅凭光学观测，从茫茫地表定位黄宗羲，不啻于大海捞针。
　　
　　然则纸人卫星并非科技造物，乃修真之理与灵性的结合。
　　
　　在它的视界中，寻常生灵不过是背景里黯淡的杂波。
　　
　　黄宗羲、张岱这等周身灵力流转不息的修士，则如黑夜中的炬火，鲜明夺目。
　　
　　正是凭借对高浓度灵力目标的优先追踪，崇祯方能迅速锁定他们在海外的踪迹。
　　
　　此刻，张岱与黄宗羲，已在几名惊魂未定的葡萄牙士兵引领下，来到贝伦据点的驻所。
　　
　　驻所建在雨林边缘的开阔地，背倚莽苍绿墙，面朝浑黄河湾。
　　
　　外层涂抹混合棕榈叶纤维与河泥的黏土，屋顶覆盖经过处理的芭蕉叶，边缘向外延伸，形成雨檐，以应对此地骤降的暴雨。
　　
　　寥寥数间木屋围出个不大的土坪院落，院角堆迭包铁木箱，应是储备的军资。
　　
　　入口处，面色紧张、手持点燃火绳的葡萄牙士兵勉强站立，目光均不敢与来访的“异人”对视。
　　
　　自踏上河岸泥地开始，张岱便左手虚抬，维持法诀。
　　
　　身前那团深棕色的【伏水】始终未曾消散，反而随着他的心意，缓缓旋转滚动，将二人周遭数尺范围内的地面、空气细细拂过。
　　
　　崇祯注视这一幕，对【伏水】根底了然于胸。
　　
　　“伏”之一字，非止潜伏、藏匿。
　　
　　更含制伏、降服、涤荡、使之归伏于清净本初的意境。
　　
　　【伏水】之所以能灭杀细菌、病毒，全因具备“涤浊扬清”的真意，使外邪、异质、浊戾之气归伏消散。
　　
　　前世的崇祯，在跟三师兄开玩笑时，常把他的【伏水】称作“修真版碘伏”。
　　
　　谁让二者颜色也很相近。
　　
　　张岱与黄宗羲被引至稍大的木屋内。
　　
　　葡萄牙人恭敬捧来食物：
　　
　　烤得焦黄油亮、疑似巨嘴鸟的禽肉，灰白色树薯粉炸的未知虫蛹，以及他们自带的硬麦饼与深红色葡萄酒。
　　
　　出于谨慎，张岱瞥了一眼，便微微摇头。
　　
　　黄宗羲安然落座，示意张岱继续沟通。
　　
　　通过科斯塔磕磕绊绊的书写与张岱的转译，他们得知了更多信息。
　　
　　年轻通译全名科斯塔，因略通拉丁文被招募至此；
　　
　　而此地葡萄牙人的头领，那个红发中年男子，名叫费尔南多，受命于葡萄牙派驻巴西的总督——张岱将其职责理解为大明巡抚——率领这支小队驻扎贝伦。
　　
　　张岱沉吟片刻，通过水书问：
　　
　　“今泰西之地形势如何？可有纷争？”
　　
　　科斯塔脸上露出不确定的神色，而后刻写道：
　　
　　欧罗巴在进行一场关乎信仰的巨大变革，我们称之为“第二次宗教改革”。
　　
　　张岱略感诧异。
　　
　　第二次？
　　
　　“第一次结束了？”
　　
　　早些年，张岱与多位在明传教士有过交流，所以知道：
　　
　　泰西宗教改革始于上世纪，马丁·路德发表《九十五条论纲》，批判教会出售赎罪，强调“因信称义”——
　　
　　信仰本身是救赎的关键，而非教会。
　　
　　根据张岱的零碎认知，这场撼动罗马教廷的宗教改革运动，在十年前似乎已近尾声。
　　
　　眼下，葡萄牙通译却说：
　　
　　八年前，罗马的拉特兰宫燃起一场大火。
　　
　　教皇、枢机主教、乃至聚集的众多高阶神职人员，尽数焚亡。
　　
　　唯有一人，自烈焰中安然步出，自称耶稣再临。
　　
　　过去八年间，此人仅凭双足，行走于欧罗巴诸国。
　　
　　所到之处，追随者日众。
　　
　　旧的教区主教或皈依，或神秘消隐。
　　
　　欧罗巴教会体系，大半落入其手。
　　
　　行走于尘世的耶稣筹备发起“第二次宗教改革”。
　　
　　其核心教谕，经由科斯塔颤抖的刻写，被张岱译为文言：
　　
　　“上帝之国，当临人世。”
　　
　　“凡信者，皆可获超凡之力。”
　　
　　行走于尘世的耶稣号召信徒摒弃旧日宗派纷争，统合于唯一的的信仰之下。
　　
　　同时，他极重“科学”——此词张岱在早年传教士处亦曾听闻，大抵指探究万物机理之学问——认为当从科学之中，寻得与天国沟通、获取伟力的门径。
　　
　　而非依靠东方神之国的种窍丸。
　　
　　张岱看完译文，惊疑不定地与黄宗羲对视。
　　
　　黄宗羲眸光沉静：
　　
　　“莫非是我大明修士西渡，在那厢装神弄鬼？”
　　
　　张岱觉得不无可能，写问：
　　
　　“自称耶稣者，形貌如何？是与尔等相似，抑或更类我二人？”
　　
　　通译科斯塔抬头，仔细看了看面前黄宗羲与张岱的面容——黑发，黑眸，肤色匀黄。
　　
　　他用力摇头，蹲身急急刻写：
　　
　　那是行走人间的耶和华，是救主再临。
　　
　　其容貌，欧罗巴万千信徒皆曾亲见，与教堂圣像一般无二：
　　
　　金发，碧眼，鼻梁高耸，肤色白皙。
　　
　　刻写至此，通译科斯塔似在回忆神圣的传闻，随后继续用力勾勒：
　　
　　“每至一处教堂，他必亲手毁去原有的耶稣受难像。而后……令信徒将他，活生生钉于新制的十字架上。”
　　
　　“悬于架上，历一整夜。”
　　
　　“待翌日黎明，他自行从十字架上走下。”
　　
　　“十字架上，是一具完整的皮囊。”
　　
　　“皮囊以受难钉死的姿态，留在教堂。”
　　
　　“行走于尘世的耶稣，一次次向各国君主、向亿万信众，昭示其不朽与神性。每一次褪皮，都是一次神迹的宣示。而后，他便带着新生的躯体，前往下一座城池，下一座教堂。”
　　
　　刻写这些描述时，科斯塔的脸上浮现出极致虔诚的狂热红晕。
　　
　　显然，即便远隔重洋，“行走人间的耶稣”及其展现的神迹，仍在他心中种下深信不疑的种子。
　　
　　科斯塔偷眼瞧着两位东方来客凝重的神色，试探刻下新的句子：
　　
　　“敢问二位阁下，是否来自那遥远的东方神之国，大明？可是修士？”
　　
　　张岱艰难辨出“修士”的拉丁文拼写。
　　
　　大明仙朝创立已二十载，尽管近十年来无新的泰西传教士抵达，但早年的商船与使节，定然已将“东方有修士显圣”、“皇帝得真武传法”之类的惊人消息带回欧罗巴。
　　
　　彼等知晓修士存在，并不奇怪。
　　
　　于是略一颔首，算是承认。
　　
　　科斯塔眼中光芒一闪，刻写速度加快：
　　
　　“那位行走世间的救主曾言，其宏愿便是将我们的故乡欧罗巴，也化作如大明一般的……神之国。”
　　
　　张岱看到“神之国”一词，眉头微蹙。
　　
　　他操控水流，慎重写下回应：
　　
　　“大明非‘神之国’。我等不奉一统之神祇。修士之力，源乎己身修炼，由凡人锤炼而来。”
　　
　　科斯塔看罢，脸上露出明显的困惑。
　　
　　“力量不源于唯一真神，又源于何处？”
　　
　　张岱沉吟着，缓慢刻写：
　　
　　“吾等力量，溯及仙帝陛下。而陛下之力，承自‘真武大帝’。”
　　
　　写到此处，他略感词穷。
　　
　　拉丁文中并无贴切对应“仙”与“帝”神圣性结合的概念，他踌躇再三，最终仍用了代表“神”的词汇。
　　
　　科斯塔看后松了口气：
　　
　　“你们的力量，终究源于‘神’的眷顾。大明确然是神之国。”
　　
　　张岱发觉此等认知差异，非三言两语可辨明，遂不再纠缠于此，转而刻写另一个疑问：
　　
　　“既视我大明为‘神之国’，为何近些年，再无泰西之人东来？”
　　
　　科斯塔看到此问，先抬头望向木屋门口伫立的队长费尔南多，嘴唇嗫嚅，低声以葡萄牙语快速说了句什么。
　　
　　费尔南多面色变幻，似是认命般，沉重地点了点头，喉中发出含糊的音节。
　　
　　得到首肯，科斯塔才重新俯身：
　　
　　“因……行走尘世的救主，颁下神圣谕令。”
　　
　　“禁止所有信徒，前往神之国。”
　　
　　禁令？
　　
　　张岱立刻追问：
　　
　　“既有禁令，尔等为何又远渡重洋，至此亚美利加？”
　　
　　科斯塔刻写的字迹透出一丝无奈与懊悔：
　　
　　“亚美利加……在救主的谕令中，并非神之国，亦非大明的疆土。”
　　
　　“若早知二位阁下，将作为神之国的使者降临并宣称此地……我们，绝不敢前来。”
　　
　　近午时分。
　　
　　雨点毫无征兆地砸落，连成淅淅沥沥的雨幕。
　　
　　木屋粗糙，屋顶芭蕉叶铺得并不严实，水线渗漏而下，在地上溅起小小的水洼。
　　
　　
　　
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