第一百四十四章 妄作真人妄作尘 (第2/2页)
　　
　　崇祯见状，立刻调动剩余的筑基级灵力，注入那团粉色祥云之中。
　　
　　随着灵力的涌入，粉色祥云不再缥缈，逐渐凝聚化作了一张薄如蝉翼的粉色纸笺。
　　
　　纸笺之上，灵光流转，显出珍珠对应之人的详细信息——
　　
　　姓名：夏汝开
　　
　　身份：伶人
　　
　　籍贯：绍兴
　　
　　生平概要：专攻昆曲丑角……
　　
　　崇祯对夏汝开有印象。
　　
　　在前前世的大明历史上，夏汝开是真实存在过的一名擅长喜剧表演的伶人，曾在《湖心亭看雪》的作者——张岱家营生；
　　
　　后不幸早逝，张岱对他颇为怀念，为其扫墓时，还特地写下了一篇情真意切的《祭义伶文》作纪念。
　　
　　‘夏汝开……伶人……’
　　
　　崇祯暗道：
　　
　　‘以此人扮演师尊，确实合适。’
　　
　　随后。
　　
　　崇祯以灵识为笔，在粉色纸笺的表面撰写“剧本大纲”。
　　
　　“夺舍之战，凶险万分。”
　　
　　“五名紫府巅峰于雷劫下神魂碰撞，肉身崩毁。”
　　
　　“我的魂魄并未完全灰飞烟灭……真灵携带部分记忆与神通碎片，随爱徒朱幽涧一同穿越无尽时空，于崇祯二年初降此绝灵之地。”
　　
　　“因缘际会，我落入濒死伶人夏汝开体内，与之融合……”
　　
　　“……”
　　
　　核心认知：
　　
　　一，夏汝开即师尊，师尊即夏汝开。
　　
　　二，夏汝开拥有师尊的思维方式、部分记忆——尤其是关于宗门历史、天尊传闻、以及对弟子朱幽涧的复杂观感——修行经验与见识，以及探寻回归之法的强烈执念。
　　
　　三，自身乃意外沦落此界的修真大能，化身夏汝开仅为权宜之计。
　　
　　“四，对于上述设定，我绝无怀疑。”
　　
　　“我将自主探索此界，尤其是泰西之地。”
　　
　　“我将理解并利用此界规则，暗中观察大明仙朝发展，避免与爱徒朱幽涧产生接触。”
　　
　　“……”
　　
　　对朱幽涧而言，首要前提，是让夏汝开坚信——
　　
　　他是紫府巅峰的师尊本人。
　　
　　而非神通造物。
　　
　　唯有建立起坚不可摧的自我认知，“夏汝开”才能以师尊独有的方式、逻辑、判断行动；
　　
　　才能在崇祯设定的宽泛剧本框架内，演出许多超出预设、却又契合“师尊”人设与动机的戏码。
　　
　　才可能在探寻谜题的路上，走出崇祯意想不到的步数，增加获得答案的概率。
　　
　　此法并非记忆改写或意识植入——
　　
　　那是属于【魂】道的手段。
　　
　　【伶】道运作另有玄妙，本质上是将神通附身者“夏汝开”，及其周遭范围内的环境，化作“戏台”。
　　
　　进入“戏台”者，无论身份高低、修为强弱——绝灵之地，除朱幽涧外尚无抵抗神通影响的修士——都会在不知不觉间配合演出。
　　
　　他们虽会依据“师尊”的言行，做出最符合剧情发展的反应与互动，共同推动情节向前展开；
　　
　　但他们自身的记忆、对世界的基本认知，不会受到任何篡改或覆盖。
　　
　　看似矛盾。
　　
　　实则可用朱幽涧前前世的“电视剧”类比：
　　
　　观众明知荧幕中上演的恩怨情仇，是演员的演绎，仍会因动人的剧情潜然泪下，为角色困境揪心不已。
　　
　　还会与亲友讨论剧情走向、人物命运，沉浸在故事带来的情绪波动中。
　　
　　自始至终，观众清楚地知道，这是“戏”。
　　
　　戏与现实有着明确的界限——
　　
　　这便是【伶】道神通的精妙所在。
　　
　　“新师尊”，绝不会因为缺少前世记忆产生自我怀疑；
　　
　　剧本设定他是师尊，他便会从存在层面上认同。
　　
　　所有缺失的记忆，都会被他自行脑补为穿越过程中的损耗；
　　
　　以至于主动寻找和重构，那些他认为重要的记忆。
　　
　　按崇祯的剧本规划，“新师尊”会自然而然地想要远离大明，即弟子朱幽涧的地盘，前往泰西之地。
　　
　　崇祯无需具体指挥他每一步该怎么做，他自会以“师尊”的思维行动。
　　
　　等到数十年后，当夏汝开在泰西产生足够深远的影响，留下符合师尊人设的经历；
　　
　　崇祯便可借二师姐的【智】道灵宝，以未来反推过去，还原师尊前世的一切。
　　
　　所谓【智】道测算，并非只能由过去的因推演未来的果。
　　
　　通过精确捕捉、分析未来的轨迹与成果，反向推导事物过去的起源与历程，同样可行。
　　
　　-
　　
　　崇祯四年，春。
　　
　　河畔码头。
　　
　　崇祯坐在简陋的茶摊里，面前摆着碗粗茶，目光平静落在不远处，一艘起锚的客船上。
　　
　　披着邓玉函皮相的“夏汝开”，正登上甲板。
　　
　　灵识加持感知，崇祯眼前景象顿时不同。
　　
　　以夏汝开为中心，整座码头，连同附近的船只、货栈、行人，已然化作一座庞大而无形的戏台。
　　
　　码头众人照常忙碌各自的生计，扛包、叫卖、登船，看似与往日无异。
　　
　　实则已无缝进入了“路人甲”、“商贩乙”、“船夫丙”的群众演员状态。
　　
　　自身却浑然不觉。
　　
　　事实上，【晚云高】的影响，早在去年七月便已显现。
　　
　　尤其以张岱及其绍兴乡邻最为明显。
　　
　　张岱与其亲友、仆役，皆在不知不觉中，被动成为了“师尊”的长期陪演。
　　
　　他们默契接受了一套，关于夏汝开身世的新设定：
　　
　　比如夏汝开在崇祯二年初，生过一场几乎致命的大病，病愈后性情有所改变；
　　
　　比如其父母及弟妹的离世，细节与真实过往截然不同。
　　
　　但他们并未因此遗忘真实的记忆。
　　
　　只是在日常言行中，每当触及与夏汝开相关，可能产生认知冲突的部分时，会自然而然地绕开矛盾点；
　　
　　宛如隔着第四堵墙的观众。
　　
　　既投入地参与表演，配合着夏汝开进行互动；
　　
　　内心深处却不将这场戏，与真实人生混淆。
　　
　　作为先天灵窍者，夏汝开实际于崇祯三年七月开始修行，即【晚云高】落下后。
　　
　　但夏汝开作为“穿越者”接受的设定，是绝灵之地引气格外艰难，他从崇祯二年初修炼到崇祯三年秋，才勉强晋升胎息一层。
　　
　　之后，夏汝开获得种窍丸随机抽取名额，则是崇祯的安排，意在试探“师尊”对此事的反应。
　　
　　在夏汝开的视角中，他是意外穿越而来的师尊本人，对“疑似弟子”朱幽涧建立的大明仙朝抱有警惕，不愿与崇祯及其治下朝廷产生联系。
　　
　　果不其然。
　　
　　夏汝开拿到种窍丸资格后，视之为潜在风险，想方设法避开。
　　
　　不仅提出将种窍丸名额转让给张岱，还不远千里，趁崇祯北巡时机进入京城，施法修改官府的名册记录；
　　
　　抹去自己曾获种窍丸资格的痕迹，以期最大限度地降低被崇祯察觉的可能性。
　　
　　之后，为彻底避开崇祯的视线范围，“师尊”临时决定，借与传教士邓玉函结识的契机，离开大明，前往完全陌生的泰西。
　　
　　值得一提的是，夏汝开入京遭遇汤若望与邓玉函，与之深入交流，并非崇祯的安排。
　　
　　而是夏汝开遵循神通赋予的人设，进行的“即兴表演”。
　　
　　如何引导他去泰西，崇祯的剧本只给出模糊的方向：
　　
　　探索新天地、寻找回归之机、此界隐藏的奥秘，远离“爱徒”的势力范围。
　　
　　至于夏汝开去往泰西之后，会有何种行动，崇祯目前无法看透。
　　
　　一切需要“师尊”自己探索。
　　
　　但崇祯通过【囚誓之龛】对伶道神通的监察，已然捕捉到一些有意思的片段。
　　
　　比如昨夜。
　　
　　夏汝开在教堂中，与邓玉函进行了一番深入交谈。
　　
　　言语间，夏汝开将“上帝”唤作“天尊”提及。
　　
　　朱幽涧默默揣摩，只觉寥寥数语尚不足以分析更多。
　　
　　‘一切，才刚刚开始。’
　　
　　朱幽涧抬手，轻推桌边一物。
　　
　　那东西造型古朴奇特，主体由不知名的暗紫色灵木雕琢而成，形制既非桌案也非箱柜，象是微缩的楼阁模型。
　　
　　其间嵌合齿轮、滑轨等部件，充满非此世的工艺美感。
　　
　　而在微型楼阁的核心位置，交叉设有两把长约七寸、箓文流转的铡刀。
　　
　　上品灵器，【百相千机剪】。
　　
　　此刻，交叉的铡刀豁口，恰好对准夏汝开因光线投射，在岸上拖长的影子。
　　
　　朱幽涧心念微动。
　　
　　铡刀无声交错。
　　
　　冥冥中，似有无形之物被轻轻剪断。
　　
　　——【百相千机剪】能将修士法体视为“布料”，视修剪次数多寡，可令道途断绝，或从肉身到意志，逐步沦为持有者的傀儡。
　　
　　仅此一下，夏汝开紫府道途彻底断绝。
　　
　　无论他未来如何修行，修为上限将永久锁在筑基。
　　
　　崇祯不惜耗费灵石，动用灵器提前飞回京师，便是为亲自布下这重必要的保险。
　　
　　以确保棋子绝无可能脱离掌控，反噬自身。
　　
　　此时，载着夏汝开的客船缓缓驶离码头，顺运河水流渐行渐远。
　　
　　在崇祯的灵识视野中，那座以夏汝开为中心的无形戏台，也随艘船的移动同步漂移。
　　
　　周遭的百姓、走夫、船夫依旧在各自忙碌，以为自己是在照常生活。
　　
　　殊不知方才看似平凡的日常互动，已成为宏大戏台中不可或缺的情节组成。
　　
　　崇祯望着船头逐渐模糊，却依旧挺立的身影，淡淡道：
　　
　　“师尊且行。”
　　
　　“朕在大明，静观泰西之变。”