第10集《印光大师文钞选读》 (第2/2页)
（二）积善
一、 与人为善 二、 爱敬存心 三、 成人之美 四、 劝人为善 五、 救人危急 六、 兴建大利 七、 舍财作福 八、 护持正法 九、 敬重尊长 十、 爱惜物命
第一个「与人为善」。
积善的第一个次第，这个「与」就是赞同。就是你做善业，你能够拜佛，你能够朝山，或者诵经，我是做不到，我做不到，但是我随喜赞叹，赞同。你做这个善业，我内心赞同你、随喜你，第一个。
第二个「爱敬存心」。
这个地方《了凡四训》说这个是很重要的，他说一个君子跟小人，从行迹上来判断是很难判断。应该怎么判断呢？就是要从「存心」。小人他为了自己的名利，他也能够做一些善法。这个善人，有时候为了爱一个人，也可能会喝斥，他甚至于打他。所以你从行迹上，是很难判断它是一个善业、是恶业，所以你应该要从「爱敬存心」来判断是善、是恶。就是说，你做这个业的时候，对下有慈爱之心，对上有恭敬之心，这个就是善业，「爱敬存心」。所以儒家有时候，的确是我们容易做到。譬如说，你发菩提心，有时候这个胸量比较小的人，是很难承担要成佛。但是，你做这件事情保持一个爱，保持一个敬，你做得到，所以这的确也是我们容易踏出第一步，我做这件事情，我有慈爱、有恭敬，这件事做得到。
第三「成人之美」。
「成人之美」就是说，别人做事情，我不但随喜，我能够帮助别人，尽己之分、成人之美，我多少能够帮助你一点，我就帮助你一点。这个地方《了凡四训》提出一个观念说，假设你今天所站的位置，有一个善法要出现，而你是个关键人物，你如果不做，这个善法就不能成就，如果你做这个善法就成就，而你没有做，这件事情你就有过失。虽然说其它的善业你不做，没有过失，只是没有功德，但是这个善法，你是关键，你能够做到的，但是你故意不做，这样子你是有过失，为什么？你违背了「成人之美」。所以这个要注意，虽然我们造善业是随缘尽分，但是假设这个善业，是很分明的一定要你的时候，而你不做，这个就是有过失，所以这个地方也是要注意的。
第四「劝人为善」。
就是用口业赞叹这个善法的功德，劝人家为善。
第五「救人危急」。
前面是口业，这个是用行动。就是佛法讲无畏施。这个人有怖畏，我们能够用言词，或者是用行动来消除他心中的怖畏，「救人危急」。这个地方「救人危急」要注意一个点：在美国越战期间，有一个妇人。这个妇人她的儿子参加越战，死亡。死亡这个消息传到家里面她很伤心，白发人送黑发人，很伤心。当地的牧师就去看她，这个当地的牧师去看这个妇人的时候呢，他一句话也没讲，他也没有表示任何的行动，他只是陪着这个妇人在旁边哭，陪她哭。他离开以后，这个妇人非常的感动，觉得她受到很大的加持。这意思就是说，我们「救人危急」要紧的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也没讲任何话，也没有任何表达，就是陪着她哭，但是她就感觉到有一种温暖，就感同身受。所以我们「救人危急」，你看他有危急，你以一种轻慢心给他钱，这不见得有效的，你倒不如能够真正感同身受，这个是最重要的。
第六「兴建大利」。
这个地方在《了凡四训》说，就是你这个善法是能够普遍利益一切众生的。或者你是一个国家的官，做官的人，你的这种决策，能够决定老百姓的祸福，就是你造的业，都是大的业力，大的善业、大的恶业。要以佛法说，你干执事就是这样，干执事呢，就是大功德跟大罪过，因为你面对的是整个三宝的境界，面对的是十方的僧众，所以这个地方就是要注意。做官的、做执事的，这造得都是大的业力。
第七「舍财作福」。
这个就是布施，用财物来布施一切众生，修持福报。
以上的七个都是属于福德之善，这以下讲智慧，福德还是不够应该要智慧。
第八「护持正法」。
我们应该思惟宇宙人生，众生的苦恼，主要是来自于他心中的无明。他为什么造恶业呢？因为他没有智慧，所以这个佛法的真理就特别重要，我们应该要「护持正法」。不过这个「护持正法」，在律上它是分两类：第一个是属于外护；第二个是内护。假设你是一个居士，你的「护持正法」就是外护，你盖一间道场，就是一些布置道场环境的，把这个环境布置好，来听闻佛法，这个都是外护。出家人就是内护，你能够有闻、思、修三种智慧来弘扬佛法，就是内护。不管是外护、内护，都是「护持正法」，使令正法能够久住，广泛的利益一切众生，这个就是「护持正法」。
第九「敬重尊长」。
前面的是对法的尊重，这个是对人，对这个父母师长。《了凡四训》说这个就是最关乎阴德的事情，要能够尊重，这个都属于智慧的资粮。
第十「爱惜物命」
是属于慈悲。「爱惜物命」在《了凡四训》提出了有四种动物是不能吃的：
第一个、闻杀不食。就是在杀的时候，你听到牠这种哀嚎的声音，这个东西你不应该吃，闻杀不食。
第二个、见杀不食。你亲眼看到牠被杀，这个东西你不应该吃。
第三个、专为我杀不食，这个动物牠是专为我杀的，你也不应该吃。
第四个自养者不食，这个动物是你从小到大你把牠养大的，你也不应该吃牠，伤害慈悲心。
《了凡四训》这讲到四种不食，前面的三个是通佛法的三净肉，是相通的，第四个是儒家专有的。不过它讲得有道理，你从小把牠养大，你把牠杀死，这件事情的确是会伤慈悲心的，这个就是慈悲之善。
《了凡四训》告诉我们，修善法有这十个项目。
第三个「谦德」。
这个「谦德」是说，你能够从前面的忏悔业障、积集资粮，你的生命就转变了，你这个人是有资粮的人。有资粮的人，你就要小心，要谦虚一点，使令你这个功德不断的增长广大，一个没有谦卑的人，很可能会折损你前面辛苦所积集的资粮。我们看它的内涵。
（三）谦德
「趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！
好，我们分三段，第一段是总标。「趋吉避凶，断然由我」。我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？
「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」 。我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。这的确，我们在净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。但是不是！要勉强自己要起善念、修善法。所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。
「虚心屈己」。经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个 「我」 不要太大， 使令这个 「天地鬼神， 时时怜我」 ，才有「受福之基」。就是保持一个谦卑、屈己之心。为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达， 但是你也不可能成就长久的功德。你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。
所以第三个结劝。「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！」一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。
好，我们再看第三个「结示罪灭之相」。前面的忏除罪障、积集资粮，我们怎么知道罪业有改变呢？这以下也讲出了这个改变的八种相状。
附表十 —— [转变由心]
参、结示罪灭之相
「或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤；提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。」
— 糅和《了凡四讯》—
这以下就讲出八种相状。先看第一个「或觉心神恬旷」。这个「恬」就是舒适，内心感到很舒适。这个「旷」就是很开阔，本来我以前的胸量感到很狭隘，现在开阔了，本来这件事情我是不能包容他的， 现在我可以包容， 就是这个人的内心舒适、 开阔。这个人有功德的相状表现出来，虽然没有得果报，但是可以从内心的状态判断出来，这个人是有大功德的。
「或觉智慧顿开」。这以前我听法师说法、看经典，看不懂，但是现在是看出一个消息，知道了消息，这个也是好现象。「或处冗沓而触念皆通」。就是这个「冗踏」就是繁琐杂乱。我过去是非常不耐烦的，一点点杂乱的事情，我就不能够容忍。但是现在不是，现在能够比较安详了，碰到这种繁琐杂乱的境界现前，你心中能够「触念皆通」，心中还是保持非常平静，这个就是你心中有功德的相状，罪业消除了。
「或遇怨仇而回瞋作喜」。看到过去的怨家，过去本来是要生气的。可是现在不但不生气，还能够对他生慈悲心，这个也是功德相状，就是你的内心有大功德，才能够达到这个境界。「或梦吐黑物」 。这作梦的时候， 梦到你吐出很多的脏东西。密宗说，你在梦中梦到洗澡，这也是好事情，用这个干净的水，把身体洗干净，这也是罪过消灭的一种相状。
「或梦往圣先贤；提携接引」。蕅益大师的传记说，他在出家之前，曾经梦到颜渊，跟颜渊讨论儒家的思想，这个都是好现象。世间的圣人、贤人能够梦到。这个意思就是说，佛法讲感应道交，就是有一个法界众生会跟你通消息，你内心的境界，一定要跟他相应。所以你经常梦到一些鬼神，你自己也应该检讨，你的内心跟他的状态很接近，也是感应道交，所以这件事情，我们可以从梦里面，判断内心的状态。
「或梦飞步太虚」 。这个就是你的四大，这个粗重性消除了，感到有一种轻安。在佛法上说，我们这个果报愈增上，这个四大是愈轻安的。愈低的法界，那个果报，那个四大是愈沉重。所以你要是作梦梦到你从上面掉下去，从山上掉下去，这就不是好事情，沉重。你要梦到你的身体是「飞步太虚」，这是一种功德的相状。
「或梦幢幡宝盖，种种胜事」。这个就是碰到三宝，梦到这种三宝，比前面梦到往圣先贤更高深。一个人能够梦到佛、法、僧三宝，这个人起码是出离心生起来，要不然就是菩提心，否则你很难梦到三宝的。
这以上的「种种胜事」，都表示你的罪过消灭的相状，这个是可以判断，山雨欲来风满楼，大功德要出现之前，它就有一个消息出现，你可以知道的，这个是讲到罪灭相状。
好！我们再回归到印祖的原文，第四十二面，最后印祖引用《金刚经》做一个印证。
「金刚经所谓：『若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提』者。即『转变由心』之义也。」
这一段是用《金刚经》来总结前面的一段文。印祖就是为了使令我们生起信心就引证。他说《金刚经》说：「若有人」，有一个人，这个人是受持了《金刚经》，金刚般若波罗蜜，这个金刚般若，这智慧像金刚一样，破除一切的颠倒。这种智慧是一种大功德的境界，一切的波罗蜜，以智慧波罗蜜为第一。这种尊贵的波罗蜜生起，应该受到人家的尊重，但是他不是，「为人轻贱」。这个是怎么回事呢？我们凡夫眼光：哎呀！他这个人受了《金刚经》，结果没有得到可乐果报，结果人家反而嘲笑他、讥讽他。这表示呢，「是人先世罪业应堕恶道」，他修了这个波罗蜜的善法，结果被人家轻贱，就是他先前有罪业，应该到三恶道去的，但是「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭」，因为他这种金刚般若，这种善法到他的心中， 把他的恶业给逼出来， 使令这个恶业就提前消灭。消灭以后，他所受持的这个金刚般若波罗蜜的这种殊胜的善根，就能够引导他未来「当得阿耨多罗三藐三菩提」。不但是罪业消灭，能够成就无上菩提。所以讲「转变由心」之义，也就是这个意思。
这一段是说明业由心生，但是业也是由心而转，业由心转。佛法的理论是说，这一切的罪业，是我们这一念心生起的。但是你也不能够把这一念心消灭。为什么呢？这一切的功德，也是你这一念生起，这整个关键，就在迷、或者是悟。佛法讲不二法门，离开你这一念妄想，没有真如佛性，离开你的无明妄想，没有真如佛性。你应该用清净的正法，来熏习你的妄想，它就能够慢慢的转成真如。你要像外道修无想定，把这个妄想给息灭，你也不能生起功德，就一滩死水。所以这个地方， 我们修行要知道消息，这讲转变由心。
好， 我们再看丙三的结劝，我们先把它念一遍， 大家请合掌。
丙三、结劝
念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生损人利己之心，行菩萨之普利众生之行。若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。
— 复康寄遥书 —
好，我们加以说明，这一段是一个结劝。
念佛，就是我们这一念心来专一的、相续的来忆持这一句的万德洪名，当然念念之中，能够消除我们过去的罪业。但是，这个意思就是说，虽然你所持的这个佛号是万德洪名，但是你能持的这一念心要注意，它也是关键！你能持的这一念心，有颠倒的情况，也不可能跟佛号相应。
怎么才能够跟这个佛号相应呢？这下面讲出一个标准。
然须生大惭愧，生大怖畏，就是你要能够对这种罪业生大惭愧，对未来的果报生大怖畏。这种对于黑业的惭愧，对于不可乐果报的怖畏，来转众生损人利己之心，行菩萨之普利众生之行。这等于是发菩提心，把保护自我的这种无明、自私自利的心，变成普利众生的大菩提心。
这个菩提心生起有什么好处呢？
则你在念佛当中若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。
所以我们能够真为生死，发菩提心，你在菩提心当中，把佛号现出来，那是念念光明的境界，或者是宿业，或者现业，都能够消灭净尽。
所以，虽然我们前面强调这一句佛号是万德洪名，但是你能念的这一念心要注意，你要跟菩提心相应。这说明消灭业障的一个关键，就是你是不是能够发起菩提心。
这业力，假设得果报以后，就是不容易转，但是它还没有得果报，它蕴藏在第八识的深处的时候，是可以转的。透过你的忏悔业障、积集资粮，这个业力会有所变化。
我讲一个小故事，这个小故事是出在智者大师的传记里面。
它说：智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的，因为当时动乱，这个隋朝的皇帝，可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝，都做没多久就被推翻，就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中，父、母亲都死亡。死亡了以后，智者大师跟他哥哥叫陈针，两个人是十岁左右，就被他父亲的一个好朋友给收留了。他父亲的好朋友，把他们养到长大以后，这个智者大师就出家，他哥哥就去从军，作军人。
智者大师的出家，是在果愿寺，是一个小道场，他拜的师父叫法续法师。智者大师出家的时候，他的师父就叫他去种田，他就去种田。晚上他就在图书馆看书，他这个人记忆力非常好，一下子就把很多的经论都背下来，但是他师父的道场，是一个小道场， 他师父也没有发现这个人有什么不同。他的师父有一个同参，叫做慧旷律师，这个人影响智者大师太大，这个慧旷律师他有一次到果愿寺去，就发现这个小沙弥与众不同，他跟他谈了以后，发现智者大师这个人记忆力好，智慧也超人，就跟他师父说，这个人是法门龙象，不是你能够栽培的，你要把他给布施出来。有些人他就把自己的徒弟给占住，他师父不是！就是布施出去。
慧旷律师就带着智者大师先到他的道场去，他先为他讲戒律，还有讲一些方等经论，那个时候，他就对大乘佛法有一点基础。后来慧旷律师觉得他已经不能再教他以后，所以这个善知识也是不可思议，他不能教他，他也不占有他，送他到大苏山，去亲近慧思禅师。慧思禅师一看到他以后，他说：我们过去同在释迦牟尼佛听闻《法华经》，现在又见面。所以智者大师也是不可思议，释迦牟尼佛时代的时候就出现了。慧思禅师就为他讲《四安乐行品》，身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行，身、口、意、誓愿，就叫他修「法华三昧」。他在三七日当中，就证得旋陀罗尼，法华三昧的前方便，就是圆五品，五品观行位，这个随喜、读诵、为人演说、兼行六度、正行六度，这五品旋陀罗尼。
这个时候，他就到瓦官寺去，慧思禅师就请智者大师讲《法华玄义》，就是九旬谈妙，解释经题，讲《妙华莲华经》，讲这个妙字，讲九十天，所以这个人，开智慧的人，那个思路是不可思议。
我们今天不是讲智者大师，讲他哥哥。他哥哥去当兵。当了兵的时候，因为战乱也立了很多功劳，他就做到参军，可能是一个很大的官，参军。那个时候，他哥哥也差不多是中年了。这个军人的世界，多少带一点杀业，内心当中，多多少少都累积一点罪业，杀业。他哥哥在中年的时候，突然间觉得身体不舒服。身体不舒服，去看医生，也看不出个所以然，他是总觉得自己身体的体力，传记上说，就像泉水一天一天的干枯一样。那个体力一天不如一天， 但是他去检查，检查不出来。他有一天就到菜市场，就类似我们讲到夜市去，看到一个算命先生叫李铁嘴。这个李铁嘴一看到他的时候说：「先生，你的相貌里面，死相现前，你的生命活不到一个月。」他哥哥陈针说：「那这个事情是不是能够改呢？」这个算命先生再仔细一看说：「对不起！你这个死相特别的坚固明显，没办法改变，你绝对活不了一个月。」
他哥哥听了以后半信半疑，但是他回去以后，的确觉得生命之泉不断干枯，后来他就相信，就把这个参军的职位给辞掉。辞掉以后呢，他就想到他弟弟，这弟弟在瓦官寺，那个时候智者大师出名了，就去找他弟弟。找弟弟说：「算命说我这个死相现前，这件事情定业不能转变，我想见你一面。」智者大师就为他说这个忏法，他讲方等忏法，并没有明显说是什么忏法。他意思就是说，这件事情都是因缘生的，都可以改变，为他说方等忏法。然后为他说《修习止观坐禅法要》，就是小止观。小止观是为他哥哥说的。他哥哥就在那个地方，一方面修忏；一方面修小止观，这个小止观主要就是修空观。在那个地方修了三个多月，没有死掉。
出来以后，他又去找那个李铁嘴。这个李铁嘴看到他就问这个陈居士说：「你是不是修了什么大的阴德呢？」说：「没有，我就在修忏、修空观。」他说：「你那个死相消除掉了。」后来他哥哥又活了十五年。
所以这个世间上的罪业，是可以改变的，你看这个算命先生说，他已经死相现前了，都可以转变，死亡都能够转变了，何况是其它的罪业。不过这个问题就是，你的内心是不是能够真实的觉悟，问题在这个地方。
就是我们说：无明缘行，行缘识，你从这个颠倒的无明，发动的业力，去创造一个杂染的识。你如果能够，无明灭，则行灭；行灭，则识灭，你能够内心当中，有这个智慧的光明，折损一分的无明，就折损一分的有漏的业力，也就折损了一分的杂染的阿赖耶。就是你从十二因缘的观察，可以知道这个业是可以转变的，问题是你能不能够「无明灭」。无明一灭，后面都灭，就是说：「此生故彼生，此有故彼有；此无故彼无，此灭故彼灭。」无明灭，则行灭；行灭，则识灭，乃至于生灭，则老灭；老灭，则死灭；死灭，则老死、忧悲苦恼灭。而这整个关键，就是你内心是不是能够生起光明的智慧！这个智慧，不是说你知道这件事情，而是你要有胜解，这个胜解是很重要，在我们凡夫位，达到胜解行地很重要。
我们在改变烦恼跟罪业，当然我们应该要承认它有很强大的势力，不是我们一下子就能够完全把罪业、烦恼给消灭。但是因为你有正知见的因素，你有要改变它的心，你从现在开始，你的生命就开始变化，你的生命是趣向于可乐、趣向于光明。就是你从现在开始，你的生命体就转变，不是马上能够转变，但是你的正见跟愿力，它引导你慢慢转变，你要是一个没有正见的人，那永远没希望。
当然这个转变由心，它也是有理观跟事修，都必须要配合。就理观上，我们主要是四念处，还有念佛；但是事修上也要注意，也应该配合拜忏、念佛、持咒，种种的加行，都是有需要的。
就是你的「事」 不要去碍 「理」 ；「理」 也不要碍「事」 ，有理观、有事修；有事修、有理观。我们知道一切法毕竟空，但是我们也是老老实实的去拜忏，就是这样子，也是去拜佛，但是我们知道罪性本空。你知道罪性本空，你在拜佛的时候，这个消灭恶业的力量就很大；你认为这个罪性是有的时候，你同样拜一个佛，你消灭的罪业就比较慢。所以这个般若波罗蜜能够帮助你的事修，这两个是要互相配合。
它是一个助行，能够帮助我们的信愿持名，能够很容易的跟弥陀感应道交，所以这个忏悔业障、积集资粮，是一个助行。不过这当然是点点滴滴的功夫。就是我们的目标确定，方法也正确，但是你也不要急躁。就是今天拜佛，明天也拜佛，你就是只问耕耘，不问收获。你相信你每一个点点滴滴的佛号，你相信你每一个礼拜，对你的生命都有增上，你相信就好。
有些人就是急，你是不是告诉我一个最快的方法，能够成佛？没有这回事情，世界上没有这回事情，就是点点滴滴嘛，你今天做定课，明天做定课。
所以这个修行，我们了解宇宙间的真理，你不要急，你好好的去积功累德，这个功德是少不了你的，跑不掉的，你就是老老实实的礼拜、修福；修福、礼拜。你整个生命当中，罪业就慢慢的消灭，功德就慢慢的增长，等到有一天，它自然就出现。就是深信因果，不要急躁。好！我们今天就讲到这里。向下文长，付在来日。回向。