第9集《印光大师文钞选读》 (第2/2页)
　　
　　[师答]：是的，是要受果报，但是你要知道一句话：佛为法王，于法自在，就是说，他受果报他自在。而且我看《法华经》，妙境长老他解释，他说：佛为法王，于法自在。佛可以决定要不要受果报？他可以决定。他成佛以后，他过去的心中有很多的业力对不对？很多的业力，他也可以使令他得果报，也可以使令他不得果报。就是「我现在不想得果报」，他可以。他如果觉得这个时候的众生，因为我去得果报能够觉悟，他就得果报。得果报，他完全没有感受，阿罗汉都一切法不受，不要说佛，对不对？他能够决定这件事情，要不要现在得果报，他可以决定；
　　
　　第二个他得果报的时候自在，差在这个地方，他无我、无我所，他的感受不会被外境的苦乐所影响，他的大乘涅盘，常乐我净。
　　
　　就像佛陀受余报，佛陀过去生是一个婆罗门，有很多的弟子修行。那个时候饥荒，有一尊佛出世，有一个比丘去托钵。这个时候佛陀过去的婆罗门，就说：「你们这些比丘，应该去吃马麦的，那有资格去吃好的饮食」。他造了这个口业以后，后来成佛，就这个事件，就让他得果报，就吃马麦，吃马麦是怎么回事你知道吗？这个马麦倒入佛的钵里面，成甘露味，但是眼睛凡夫看是马麦，但是只要吃到佛的嘴巴里面，佛那个大乘涅盘的境界，入此人口，成甘露味，是这样子的。就是你眼睛看到佛陀吃马麦，但是佛无量无边的波罗蜜，他那个十八界跟马麦一接触的时候，就是甘露，佛是这种境界。佛陀的境界你要看看 《法华经》 跟 《华严经》，就知道这是不可思议的境界，不是我们凡夫的这种思想能够理解的。简单的讲，佛为法王，于法自在，他有自在力，不会被业力所系缚，他过去有无量无边的业力，但是这个业力不能系缚他，不可以的。并不是说业力会断灭，他也可以到三恶道去，但是到三恶道去，那个刀山油锅对他来说他有自在力，这个是佛的境界，我们是没有自在力，所以我们应该求生阿弥陀佛国是对的。
　　
　　好，这个道理我们必须了解，就是说，这个宇宙人生有一个是「恒」，一个是「转」。我讲一个偈颂，大家去思惟一下，佛法是要思惟，这个慈航老法师他讲一句话，对这个宇宙人生的真相能够帮助我们理解。他怎么说呢？慈航法师说：
　　
　　法性本来空寂，
　　
　　因果丝毫不爽；
　　
　　因果丝毫不爽，
　　
　　法性本来空寂。
　　
　　这两句话你把它放在一起看， 就是 「法性本来空寂」 ，而 「因果丝毫不爽」 ，一切法是自性空， 但是因缘界不断的显现， 虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。
　　
　　好，那我们再看讲义，我们看讲义第三十九面。
　　
　　三十九面是说「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。
　　
　　我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世**，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。
　　
　　「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』」孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。
　　
　　在 《太上感应篇》 也讲一件事情说：在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：「我是一个本来什么都没有，现在有钱，妳知道怎么回事吗？」他太太说：「我不知道。」他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。
　　
　　他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：「妳为什么要离婚呢？我们现在很有钱。」这个太太她可能是多少读过儒学，她说：「我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。」这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：「那我已经做了，应该怎么办呢？」她太太说：「你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是你秤起来比实际的少，我们补偿别人。」他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。过了几年，他两个儿子都死掉。他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，两个多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗？是不是这样子呢？」信心就动摇了。晚上睡觉，这个天神就告诉他说：「你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的；你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。」他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净；一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子， 后来都是很有功名。
　　
　　所以这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。所以儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」是的。其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中， 他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。就是儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不明显而已。
　　
　　我们看印光大师怎么说。
　　
　　「夫积善、积不善，因也。」你积所谓的善业、不善业，这个就是因地，「余庆、余殃」这个就是果报。换句话说，儒家也认为宇宙人生，不是自然而有的，就是有一个因果法则。
　　
　　「又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？」既然我们会招感良善跟不良善的子孙，就着本人来说， 当然本人也是有他的果报。我们看什么叫本庆、本殃。
　　
　　「本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。」就是你本人积善、积不善，你来生，或者后世所得到的果报，一定大于「余庆、余殃之得诸子孙，百千万倍。」
　　
　　总结，「凡夫不得而见，何可认之为无乎？」我们凡夫，眼睛所看到的是现前的境界，我们如果造善业，也看不到未来的果报；但是你看不到，你不可以说是没有，不可以这样讲。
　　
　　这个是讲到业果的理论。就是说，这个宇宙人生，它是有一个轨则的，什么轨则呢？就是由善业一定招感可乐果报；由恶业就决定招感不可乐果报，这个世间上，就是遵循着这个轨则在运作的，这个就是业果理论。
　　
　　我们再看下一段、明因果之事。前面的一科是讲理论；这一段是讲到，我们应该怎么来修行，大家请合掌。
　　
　　丙二、明因果之事
　　
　　【经云：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知「报通三世，转变由心」之奥旨。「报通三世」者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。「转变由心」者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者。即「转变由心」之义也。】
　　
　　— 与卫锦洲书 —
　　
　　好，前面的一科是说明因果的道理，这个地方是讲到因果转变的方法。我们把它分成三段来说明，先看
　　
　　第一段 、「经云：『菩萨畏因，众生畏果。』」
　　
　　这是一个总标，印祖一开始就引圣言量说明。说这个世间上，有菩萨跟众生的两类：这个菩萨就是觉有情、觉悟的人；一个是没有觉悟的人。一个觉悟的人跟没有觉悟的人，他们两个的思想跟行为，会有所不同。什么不同呢？
　　
　　「菩萨畏因」，站在菩萨的角度，他会注意他的身口意的造作，就是他的因地。这个身口意的造作，以大乘佛法来说，他会特别注意「意」业，你造作这件事情的动机是良善的、是邪恶，是由良善的因地发动出来、还是邪恶的念头发动出来这件事情，菩萨是会注意这件事情，就是注意因地，当然这个是一个觉悟的众生，他有这样子的一个情况。
　　
　　颠倒的众生是怎么回事呢？颠倒的众生，他造因地，他不在乎，他也不管是善念、恶念，反正他就随顺他的习气去做事。他造因的时候不在乎。他什么时候在乎呢？他得果报的时候在乎。就这个果报，我怎么利用这个地理、或者算命、或者是求神、各式各样的方便，使令我这个果报能够转变一点，离苦得乐。就是在这个果报上下功夫，但造因地的时候，他不在乎，所以这两种人的做法是不同。
　　
　　这是一个总标。当然这两种作法不同，会有不同的结果，我们看印祖怎么说。
　　
　　一、觉悟菩萨
　　
　　「菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。」
　　
　　菩萨他对整个业果有正见，他知道因地一定会招感果报，所以他恐怕招感未来的恶果。怎么办呢？「预先断除恶因」，当然恶因主要是意业，这恶念要赶快调伏，因为发动业力的，是你那一念的念头。所以菩萨他对自己的调伏现行烦恼会很在乎！因为这个烦恼不调伏，随时一活动就造恶业，这个事情是很严重的，这个是造罪业的根源，所以要断除。
　　
　　他这样子有什么好处呢？慢慢的罪障消除，善法的功德、一切的波罗蜜慢慢的圆满，布施圆满，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜慢慢圆满。当然这整个结果，这个菩萨他能够注意这个缘起，他的生命是增上，他会从「人」的法界，生到「天」的法界，乃至于生到「二乘」，最后总有一天能够成佛。就是说他的生命一定是不断的增上。
　　
　　二、颠倒众生
　　
　　这个众生就是愚痴，怎么说呢？
　　
　　「常作恶因，欲免恶果」。
　　
　　就是说他不知道这个宇宙人生是有一个轨则的，他认为这个宇宙人生没有轨则。没有轨则，他在造恶因的时候，他就经常造作恶因，这烦恼不调伏，随时就发动烦恼，就造罪业。但是他造了罪业，他的心情呢，「欲免恶果」，他又不希望去得恶果报，那这个是非常矛盾的。
　　
　　下面讲一个譬喻：「譬如当日避影，徒劳奔驰。」你又喜欢在太阳下，但是你又不想有阴影，这当然是徒劳奔驰，你再怎么跑阴影都是有、都存在的，就是你造了恶因，这个果报是逃不掉的。这个是印祖把一个觉悟的菩萨，跟一个没有觉悟的众生的情况，做一个总说，再看下一段。
　　
　　「每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。」
　　
　　我们学了佛以后，或者没有学佛，只要你不了解宇宙人生缘起的正见，都是一个愚痴的人。这个愚痴的人，他也愿意做一些善业， 稍作微善他可能造了一个小小的善业，但是他就想要马上得到大的福报，不是下辈子，我现在就要看到大福报。这种情况一遇逆境，假设他有逆境的出现，他就会说，我做善反而遭到灾殃，这个世间上，完全没有因果的法则。他就退悔初心，既然世间上没有因果法则，我为什么要造善呢？我随顺我的习气不是很好吗？甚至于反谤佛法，就是佛法讲的因果，其实没有这回事情，反谤佛法。这样子就是：
　　
　　第二段、「岂知报通三世，转变由心」。
　　
　　你不知道这个因果要考虑过去、现在、未来，你不是马上造业，马上得果报，是要考虑到业力的强弱的。「报通三世」，而且这个转变是要由心。这是一个总标。我们先看什么叫「报通三世」。
　　
　　「报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。」
　　
　　我们讲因果是要考虑三世。三世的因果有三种情况：
　　
　　第一种情况是你现生的时候造业，可能是造善业、造恶业。而你现在就得果报，不必来世。这件事情，现在造业，今生就看到果报，这都是一个强大的业力。不过这个地方，现生造业，现在得果报，我们从唯识的角度，它有两种的差别：第一种就是花报。譬如说阿阇世王他想做国王，但是他父亲还在，怎么办呢？就把他父亲给关起来。关起来以后，就不给他父亲吃饭，就把他父亲给活活的饿死了，就等于是杀父的意思。这个杀父在佛法的缘起上，是一个逆罪，他就全身长满了脓疮，在《涅盘经》说，他长满了脓疮，而这个脓疮的果报是不可乐，任何医生治不好。因为这个果报不是四大不调，而是背后有业力在支持的，你吃什么药都不行，它不是四大引起的，背后有业力在支持。这种情况就是，他杀父的果报，正式的果报是在无间地狱。但是山雨欲来风满楼，这个大的山雨来之前，它先有一些的征兆出现，风满楼。就是在得果报之前，先出现花报，就是先开花，再有结果，所以这种只是花报而已。
　　
　　所以有时候我们看到现生的是一种花报，现在造的恶业、善业，马上就出现可乐跟不可乐，也可能是属于花报；也可能是属于正式果报。
　　
　　譬如说，我们上次讲那个南北朝，那个道秀法师，他是一个人的果报，但是他起上品的瞋心，就从人的果报当下变出一条大蟒蛇，没有经过投胎，当下就变大蟒蛇，没有经过中阴身。这种情况都是一种强大的业力，把这个人的果报给褫夺过来。
　　
　　譬如说，我们看《净土圣贤录》，你也会发现有这种情况：有些人他念佛很精进，一般来说，这种人都是觉悟到生死的痛苦，人世间受了很多痛苦的境界，痛念生死这种心情来念佛。有些人念了一年往生了，有些人念了二年，有些人念了三年，大部分都念了三年。我们从唯识的角度来说，难道这些人的生命都刚好三年就结束吗？其实不一定，也可能是；也可能不是。不是的意思就是说，本来他这一期人的生命，是被第八识所支持，他的人的业力还在，势力还有，但是他因为净土的业力太强了，就是强者先牵，先把这个人的业力给夺过来，他那些人的业力，就沉没到第八识里面，等到以后再说，他这个净土的业力就起现行，就是先得果报。就是说，我们在人的当中，造的强大的善业跟恶业，也可能在今生就得果报，不必等来生，这是一种情况，不过这种情况不多。
　　
　　第二种，得果报的第二种。「今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。」这种情况是最多的。我们今生造的善业、造的恶业，造了这个因地，什么时候得果报呢？来生去得到可乐果报、不可乐果报，这个叫生报。你今生念阿弥陀佛，但是你还是一个人，你什么时候往生净土呢？你下辈子往生净土，这种是一般的业力。
　　
　　今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。」第三种、「
　　
　　你今生造的善业、恶业，你下辈子也没得果报，今生也没有得果报，什么时候得果报呢？第三生，或者第四生，或者乃至于十百千万生，或者无量无边劫以后，才是得到果报，这个是后报。就是你造这个业力，可能你只造了一次，没有相续心，而且你造的时候，不是一个很强大的业力，非常薄弱，而且你只是偶尔做了一次以后，就没有再做了，这种薄弱的业力就是不决定。什么时候得果报？不决定，就时间迟早不决定。但是它是绝对不会消失掉，决定不会不得果报，除非你后来忏悔了，或者你往生极乐世界了，那又是不同，你要在这个凡夫的世界，受业力所主宰，那这件事情就永远存在的。
　　
　　这个就是「报通三世」。我们得果报，你应该要看到这种要以业力的强弱来决定，因为你今生造的业力，你这个善业业力薄弱，而你过去生曾经做的恶业很强，你应该是恶业先得果报。所以我们的生命，不能只看现生，要把过去生的业力，也拿出来看，这个是讲到三世因果的情况。我们今天先讲到这里。
　　
　　[师答]：你讲袁了凡，转变生命对不对？那个应该说是花报。他的生命本来是五十几岁，五十三，你背得很熟。后来活到八十几岁、七十多。怎么说呢？他造了很多善业，其实这种善业的业力，不只是使令他增长寿命而已，不应该只是这样；他下辈子，除非他临命终起恶念，他如果很正常，这样子过去，他应该下辈子不是人，就是天，他没有往生极乐世界，应该是一个非常殊胜的可乐果报。你看他的情况就知道，他是真正内心转变过来，真正是觉悟了。在觉悟之前，他这个业力，一个人造善的时候，他不但是会为未来创造一个可乐果报，而且会折损他过去的恶业，这是这样子，一方面也会折损他过去的恶业。这是讲世间上。
　　
　　不过这个地方要注意！要折损过去的恶业，你一定是内心要有所转变，下一科会说「转变由心」。在唯识学上说，我们的内心有两种功能，哪两种功能呢？第一个是发业；第二个是润生。
　　
　　第一个发业。
　　
　　因为我们这个念头，它在种子位，当然是不造业，它一活动起现行的时候，它就会造作业力，可能是善业，可能是恶业。对望着未来说，它对未来会有一种可乐不可乐的果报，一种功能会出现，发业。
　　
　　第二个润生。
　　
　　就是你是善念起的多，就很容易去触发我们过去的善念、善的业力，就不容易去触动过去的恶业。
　　
　　譬如说，我们有一个田地，有很多的种子，但是这个种子不是都能得果报的，要怎么样呢？要有阳光、水分，才能够得果报，你单单是种子不能够得果报，要有一些助缘。如果这个种子你都不去灌溉，它就永远存在，但是它不能得果报，要润生。就是你这个念头有润生的作用。
　　
　　所以一个人经常起善念，特别临命终的时候，就容易触动过去的善念。你起恶念，你一方面造作一个恶业的力量，对望着未来来说，你创造一个恶业。对望你过去来说，你不容易去滋润过去的善业，不容易，这样讲懂吗？就是我们的念头有发业、有润生。
　　
　　我们讲苦集灭道那个集谛，集。这个苦、集，是讲世间的因果，这个苦集，苦谛是约果报，集谛是约因。
　　
　　什么叫集呢？集者，招感性。它有招感果报的功能。
　　
　　这个集有两种的内涵:一个是业力；一个是烦恼。
　　
　　单单是业力，是不能够得果报，要有烦恼的滋润，就是这个种子要变成这个有，十二因缘里面这个有，这个有就会得果报了，这个爱、取、有，就是一定要有烦恼的滋润。
　　
　　譬如说，你有一种很特殊的烦恼，这你自己才有而已，而且这个烦恼在你的生命当中经常出现，今天出现、明天出现，一天出现好几次，这种情况你下辈子就很容易得果报。甚至于你今生当中，你的身体也会有一些病痛，跟这个烦恼有关，会有关系。当然这个病痛，可能你过去就有这个业力，但是你那个烦恼会不断的滋润它，你虽然下辈子是三恶道，但是你这个烦恼的活动， 会去刺激过去的恶业，使令你今生就会有某方面的病痛，或者某方面的灾难，就是烦恼一方面会润生，它会滋润过去的业力；一方面它会去创造未来的业力，当然你要把它消灭，也就不同。所以它是有发业跟润生两种情况。
　　
　　我讲一个小故事，这个故事是在《贤愚经》里面，讲到一个佛在世的时候，在一个森林，这个森林里面有一只鸟，这个鸟长得非常的高大。这只鸟它有一个特色，它的声音特别美，特别美妙好听，他对他自己的声音，也非常的有自信，也非常的欢喜，他能够唱出那么美妙的声音，他自己也觉得非常的好。他住处的不远的地方，有一个住阿兰若的比丘在那边修行，经典上并没有说，这个阿罗汉是一个凡夫，圣人，它没有说，就是一个比丘。这个比丘经常诵经，而这个比丘诵出的声音，比这只鸟更好听。这个鸟他对声音很执着，他看到这个比丘诵经好听， 他就定期的，这个比丘诵经，他就跑到屋檐上去听，经常去，今天也来，明天也来，经常就来听。
　　
　　有一天，他正在听比丘诵经的时候，他很专注，就被这个猎人用箭把他射死。射死的时候，他当时所攀缘的是佛法僧，是一个法宝的境界，所以他因为临命终的时候，所缘念的是一种正法，就生到忉利天去了，这个善业得果报了，生到忉利天。
　　
　　这个天人他是化生，无而忽有，他父母亲突然间就在躯干里面生出来，就像我们八岁的小孩那么大，八岁小孩那么大，无而忽有。这个小孩他就吃天上的乳，牛奶的乳汁，那个是地乳，他吃了以后，很快的就长了很大，就种种的五欲的快乐。
　　
　　不过这个天人他刚开始去的时候，一般他都会去做一件事，什么事呢？他会用他的神通去观察，他是什么因缘做天人，当然他天做久了，他就不在乎，他完全看到现在的五欲，完全享受。但是他刚刚生天的时候，他会去注意。喔！我过去是一只鸟，听这个比丘说法，被这个猎人射死了，这样生天了。他就对这个比丘有感激的心，就拿天花去丛林里面找这个比丘，就在这个比丘诵经的时候，天人就散花。这个比丘就说：散花者谁？他说：我是一个天人，我是过去是一只鸟，因为你听你说法，得到生天的果报，现在来感激你、供养你。这个比丘就很高兴，就为他说法。说法以后，这个鸟就证得初果解脱法门。他证得初果以后，就回到天上去了。这个故事，佛陀就赞叹这个闻法的功德，这段故事就这样结束了。
　　
　　这个意思就是说，我们在生命当中，要能够不断的熏习  大乘佛法的善根，这件事情，可以说在整个生命是最重要的，虽然佛法是积集福德、智慧资粮，但是智慧资粮它比福德又更重要。因为福报本身它是可乐，但是它不能够成就解脱分，而我们去栽培这种大乘佛法的善根，它能够成就解脱分。
　　
　　你看一只鸟他都能够达到这种境界，栽培的善根，下辈子就成熟。所以我们看《金刚经》也说：你用三千大千世界的七宝，布施恒河沙诸佛，不如你听闻《金刚经》四句偈。为什么呢？你都不听闻佛法，你就是做人天福报，你根本就没有出世的善根，不能成就解脱分的。你得到了人天，你到了天上去得果报，受完果报的时候，你烦恼一活动，很可能到三恶道去。而我们栽培了出世的善根，特别是大乘的善根，你就有这个解脱分，有得度的因缘。有得度的因缘，佛菩萨就有办法。这佛菩萨要说法，你一定本身的内心当中，要有得度的因缘，要有善根，否则佛菩萨没办法。所以我们从唯识的熏习角度，我们不断的读诵大乘经典，不断的思惟大乘的法义，这点倒是很重要的，跟我们以后成佛的快慢，有很大的关系。好我们今天讲到这个地方。