第5集《印光大师文钞选读》 (第2/2页)
所以我们内心当中，一定要事先准备的抉择，诸天它是无常的，这种快乐是无常的，不是我们的归依处，所以我们应该对于人王、天王、乃至于这种大法师的境界，「亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心」，这个地方要注意，这个才是所谓的信愿具足，我们讲信愿具足就是这样子的，决定不生一念欲受之心。
第三段「如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！」
所以这个地方信愿决定，我们一念决定的信愿行，才能够感佛，佛的大悲愿力，才能够摄受我们，「感应道交，蒙佛接引」，到极乐世界往生九品，就永远的离开了三界业力的轮回。这个地方就说出了信愿具足的一个量，就是这个决定的量。
这个地方印祖讲这个信愿，它是智慧相应的一种抉择，我们透过对于佛陀圣言量的思惟，把我们内心的颠倒给拔除，我们总认为五欲是快乐的，诸天的五欲是快乐的，我们要用无常观来破它。这个就是所谓的决定心，要发起决定的往生的心。
好， 我们再看：
丁二、执持名号。分二：初、静中修。二、历缘对境修。
戊一、静中修。分三：初、正示念佛方法。二、善识对除障；三、回向。
先讲念佛的方法，再讲到念佛的时候，有障碍怎么对治，最后再讲回向的方法。看第一个，今初，正示念佛方法，好，请合掌。
己一、正示念佛方法
【一】知汝不知净土宗旨，当依「一函徧复」所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心法门，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一 一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为「都摄六根」。「都摄六根」而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名「净念」。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之得一心，深之则得三昧。
— 复杨炜章书 —
这一段是讲到我们念佛， 一个摄心的方法怎么栽培？怎么能够执持名号到一心不乱？就是栽培念力。先看
第一段「知汝不知净土之宗旨，当依『一函徧复』所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。」
「汝」就是这个居士，这个居士他问印祖。印祖说：你不知道净土修行的方法，你应该依止 「一函徧复」。印祖因为后来慢慢出名，很多人写信问他问题，有关净土的问题，他就怎么办呢？就把整个净土的修行法要，写成一篇文章，只要有关问净土的，他就把这篇文章寄给他。一函徧复，以一函来普遍的回答一切的净土问题。这个一函徧复当中，所说的要「生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号」就是信愿持名三种资粮。
「勿用观心法门，当用摄心念法。」这个地方要注意，这个观心法门，在现在的佛教界倒是比较少。但是我们看蕅益大师的时候，明朝、清朝的时候，倒是蛮兴盛的。这怎么回事呢？就是禅宗也念佛，他也念南无阿弥陀佛。他念完了以后，他就去回光返照、去思惟：念佛是谁？就是说：我怎么能够念佛呢？那个能念的那一念心是怎么回事呢？这本来面目是怎么回事呢？他就从念佛了以后，探本求源，去观察能念的那一念明了心，这个就是观心法门。当然他主要是找那个不生不灭的心，从那个地方去契入。这样子的话，因为他念佛当中，没有一种归依弥陀的心，也没有往生的愿力，所以这样子念佛，是不能够成净土，他的目的是要去思惟：念佛是谁。换句话说，他的所观境是能念的那一念心，这个地方不同。我们平常的摄心念法，所观境是佛号，是去观察所念的佛号，一句弥陀念诵听，所以这个地方又不同，我们要抉择出来。
到底什么是摄心念法呢？印祖在
第二段「《楞严经》大势至菩萨说：『都摄六根， 净念相继， 得三摩地，斯为第一。』」
他先引用《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，里面讲到「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨那一章里面讲到「都摄六根，净念相继」，成就三摩地，这个是一个最殊胜的方法。这个地方的重点，能够得三摩地，就是「都摄六根」跟「净念相继」，一个是专注的力；一个是相续力。印祖解释什么是「都摄六根，净念相继」，我们看什么是「都摄六根」？
「念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根一一摄于佛号。则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为『都摄六根』。」这个「都摄六根」，就是以一句佛号来收摄我们的六根，我们凡夫的六根它就是心光外泄的，眼睛攀缘色尘，耳朵攀缘声尘， 乃至于意根攀缘法尘， 就是这个十八界，都是有漏的十八界。现在要用一句佛号把六根摄住，怎么摄呢？印祖说有三个次第：第一个，心中要念得清清楚楚。念从心起，这个佛号从你这一念的信心跟愿力的心、归依弥陀的心，从你的心中生起来，从你这一念明了心当中，把它创造出来；然后口中要念得清清楚楚。声音从口里面吐出来，最后音从耳入，从耳中听回去。这样子「意舌耳三根一一摄于佛号」。
不过这个地方要注意，「清清楚楚」这四个字不要忽略。很多人读印祖《文钞》「心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚」， 「清清楚楚」这四个字就是忽略了，念佛的时候只求快、只求多，随口溜过，这就不对了。这三根呢，心口耳三根摄住了以后，其它的，眼睛就不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，都摄六根。这个地方就是讲到一句佛号都摄六根。
『都摄六根』而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣！故名『净念』。你这样子念呢，虽然说不能完全没有妄念，但是跟一般不摄心的人来说，妄想少很多了，心中清净多了，叫「净念」。
第三段「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。」
这个是讲功德。如果我们能够「净念相继」呢，慢慢慢慢就可以把这个心收摄起来，「浅之得一心，深之得三昧」。这个一心跟三昧，其实在唯识学来说，一心就是三昧。因为三昧一定是心一境性；心一境性一定是三昧。不过印祖以浅深来说，或者我们是说「一心」，就是就着「事一心不乱」，伏除见思，这个深一点，就是「理一心不乱」，破无明，这个量也可以这样子抉择出来，以事一心跟理一心来抉择。这个是讲到念佛的方法，就是念从心起，声从口出，音从耳入，所谓的都摄六根，净念相继。
我们再看下一篇，看二十五面，大家请合掌。
【二】所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十，三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一到三，从四到六，从七到十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！
— 复高邵麟书四 —
好，印祖讲完「一句弥陀念诵听」以后，他又提出了一个办法叫「十念记数法」。前面的一句弥陀念诵听，它主要的是约都摄六根。但是净念若能常常相继，怎么使令这个净念相继？印祖又提出了一个「十念记数法」来说明，如何使令净念相继，我们看先看
第一段「所谓十念计数者」先标出它的标题，第二段就说明它的内容。
第二段「当念佛时」就在念佛的时候。
「从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十，三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。」这个十念计数法门，它是以十句为一片，就是你先把佛号十句取出来，当作一小片，由这十片来运作，这十片当中要念得分明，也应该记得分明。下面会说明怎么念、怎么记。到了十句以后呢，又从一句到十句，不可二十、三十，就是以十句为一个循环，当作一个十句的运作循环。「随念随记，不可掐珠，唯凭心记。」印祖说你打坐的时候不要掐珠， 你经行的时候掐珠可以。你打坐的时候，心慢慢寂静，你手拨念珠，身劳神动，久则成病。身体在那边动，影响到你。身劳，你的神也会动，它在寂静当中，你七动、八动，久则成病，你会产生四大不调。这种因修行产生的四大不调， 吃药没办法的，这个要注意，身劳神动，久则成病。不能掐珠怎么办呢？印祖就告诉一个办法。
「若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。」前面的是一到十，就是你一口气把十句全念完，这是一个办法；这个有些人气比较长，可以做到。但是有些人的气不长，就分成两气，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是一气；另外一个呢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是第二气。就是把佛号这十句分成两段，两口气来念，从一到五，从六到十，这个时候，吸气是不念的，只有吐气才念。
「若又费力，当从一到三，从四到六，从七到十，作三气念。」这个就是三三四，一般我们比较喜欢用的三三四。就是你先吸一口气，吸气的时候不要念，吐气的时候念三声、再三声、再四声。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个时候要注意，你念完三声， 可能你的这个肚子里面还有气，要吐掉，吐掉以后再吸气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，然后再最后一声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，煞板的时候是四声。这个十念的三三四，它有两个好处：
第一个好处，因为它配合呼吸的关系，能够帮我们调气。印祖是看过《小止观》的， 《小止观》它说，我们气调不好，心很难安定下来、很难寂静。所以这样子，它在每一气里面放三声佛号，放三声，再放四声，使令我们的气，能够很顺畅的排出来。其实我们的气会不会顺畅，问题都不是在吸气，在吐气吐的不彻底。我看吐纳的书上说，我们一般都忽略了吐气，随便吐一吐就吸气，所以我们的气很浅，就是你气吐的不彻底。我们有这个三三四的方法，使令我们的气能够吐的非常的顺畅，这第一个。
第二个，它能够构成一个韵调，三三四，三三四，你那个佛号念的没头没尾的，嘴里念你没有韵调很难摄心的，很难净念相继。所以这个地方它有韵调帮助我们摄心。
「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！」
一方面念，一方面我们知道念到第几声，然后听得清楚，这个时候，妄想就慢慢慢慢消灭掉了，一心不乱的功德，慢慢就能够成就。这个是用十念记数来帮助我们净念相继。
我们看附表第六、「止观体性」。
附表六 — 止观体性
[止]：以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为「奢摩他品」。
—《菩提道次第略论》—
独处空闲，作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名「奢摩他」 。
—《解深密经》—
[观]：又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为「毘婆舍那品」。
—《菩提道次第略论》—
彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名「毘钵舍那」。
—《解深密经》—
这个念佛的内容是有止、有观的，我们把都摄六根、净念相继的内涵，把它加以说明。其实整个修行，你一定要对道次第有一个很清楚的分明，第一步怎么走，第二步怎么走，你才能够有成就的。我们先看止的体性。
一、止
「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为 『奢摩他品』 。」这个「止」就是要有两个条件：
第一个「以善缘心」，要以善法为因缘。就是说必须要跟无贪、无瞋、无痴相应，这是第一个条件。如果你很专注的做一件事，但是这件事是跟烦恼相应，这样子不是三摩地，不是「奢摩他」，一定是要无贪、无瞋、无痴，这是第一个条件。
第二个「心一境性」，你要使令内心安住在一个所缘境界上，不能使令它向外波动，就是心只能够安住在一个所缘境。
有这两个条件，在因地有这两个条件：一个是以善缘心；第二个心一境性。
它的果地功德呢「诸三摩地」。这个「三摩地」是印度话，翻成中文叫「等持」，这个等就是平等。我们这一念心面对所缘境的时候，能够保持明了寂静、寂静明了，不昏沉、也不掉举，我们内心要昏沉，就太沉默了，要是掉举，就太浮动太浮了，太高太低都是不平等。现在我们把这一念心调到中道，也不太高，也不太低，明了而寂静、寂静而明了，明静而住，这是平等。这还不够，要[持]，这个持就是摄持，使令它能够相续，平等持心、于一境转，使令这种平等的境界，依这个念力的摄持，使令它能够相续安住叫做持。不是只有一剎那，要相续的安住，这个就是等持，这个就是三摩地的内涵，就是奢摩他。前面的以善缘心、心一境性是因，三摩地是果，这是《菩提道次第略论》的简单解释。
我们再看《解深密经》，它解释的清楚，分成三段：先看[独处空闲]。修习禅定的条件，这个是讲到修行的环境要独处 「空」 ，就是这个地方，不要有太多杂音，这个「闲」，不能有太多的杂务，你这个地方经常办法会，一下子又噪音，一下子又事情，东跑、西跑的，你不能修禅定，因为初学者心思本来散乱，一定要有一个空闲的环境，这第一个。
「作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。如是正行多安住故。」
这个是讲方法，这个方法有两段：
第一、「作意思惟」：这个「作意思惟」就是善取所缘境的相貌。就是我们这念佛的人，你一定要在心中，把佛号的相貌清楚分明的显现出来，这是修持的第一个。因为你要心一境性，这个境界所缘的境界，一定要清楚分明的显现，如果你是观想、观像，也是一样，要把你这个所观的佛像，在心中清楚分明的显现，这第一个、善取所缘境的相貌。
第二、「复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。」这个时候，要不断的重复，把前面所取的所缘境相貌，在心中重复的安住，一次又一次的安住，有妄想起来，再重新再拉回来，「内心相续作意思惟」。这样子要做多久呢？
「如是正行多安住故」，前面取得所缘境以后，重复、相续的作意思惟，这件事情不是一天、两天，要多安住。这个多安住要从两方面来说：
第一个要专，你的所缘境不能经常变动。你今天念了佛，持名一段时间；第二天又去观想、观像；第三天改成观心，观察这一念心即空、即假、即中。你所缘境经常变动，你什么时候得三摩地呢？什么时候呢？这不可以的。就是你一定不能够随便换题目，你在修止之前，经过你的抉择，你知道这是你的真实归依处，决定以后不要换题目，一定要专。
第二个要能够勤。你定课要不间断，每天要做的，不是做三天，打七天佛七就算了，不是！每天要做，今天做、明天做，相续的做下去，「如是正行多安住故」。你这样子做呢，在心中就会有不同，就创造出一种功德出来。
「起身轻安及心轻安，是名『奢摩他』」所以得到奢摩他的功德就是轻安乐，特别的调畅、特别的轻松、特别的寂静安乐，这个就是奢摩他的功德，身心的一种轻安三昧乐。这个是修止。
这个修止，以净土法门来说，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，心于所缘专一安住；心于所缘相续安住，这个方法跟「止」是一致的。但是这个地方，我们净土的止，跟一般的止又有点不同：
一般的难行道的止，主要的是「息」，出息、入息，以这个息为所观境。这个「息」怎么说呢，就是从鼻子把气吸进来到肚脐，这个就是叫做一个息，再把这个肚脐的气吐到鼻孔，这个叫做出息。一般的难行道就是以这个出息、入息，去观察这个息，当他的所观境。而这整个过程当中，没有一种归依的心，只是以息当作一种摄心方便，所以他得定以后，那个六妙门：数、随、止、观、还、净，他到最后「数、随」到「止」的时候呢，数息随息，到「止」就把这个息给舍掉了，他内心明静不动，这个息就舍掉了，他要弃舍所缘境的。
而我们念佛人不同：我们是以万德洪名为所观境，乃至于念到念而无念、无念而念，他不舍所观境，这个要记住，你把佛号这个所观境舍掉，你拿什么跟弥陀感应道交呢？善导大师说为什么念佛呢？它是称合弥陀本愿故，随顺佛陀的圣教故。阿弥陀佛的四十八愿，第十八要我们十念必生，佛陀在《阿弥陀经》、 《无量寿经》要我们持名，这个是合乎娑婆世界的教主、合乎阿弥陀佛的一个圣教量，所以念佛人，有些人念佛念到最后，他有一点功夫，他觉得佛号干扰他，把佛号舍弃掉，你这个佛号舍弃掉，不是净土法门，不是净土法门，所以这个地方要注意！因为它是一个万德洪名，它是一个清净法界，不像这个息，它是一个杂染五蕴，不同，所以这个地方要清楚。方法是一样，但是有一种信愿不同。再看
二、观
「又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘婆舍那品。」这个抉择就是观，观什么呢？「如所有性」，诸法的总相，就是从假入空观，天台宗说的，「如所有性」就是空观，一切法的总相。「尽所有性」呢，诸法的差别相，就是十法界，佛法界的功德庄严、众生法界的惑业苦，这些诸法的差别相，就是从空出假观。不管是空观、假观的这种「诸善妙慧」，都是毘婆舍那。
所以前面的止是心于所缘是无分别住，是没有分别的，就算有归依的心，那个抉择都是在之前就抉择，念佛的时候，那一切分别都要停止的。但是观不同，它要抉择、要分别的。
我们看 《解深密经》 的解释：
「彼由获得身心轻安为所依故」 。修观之前要依止，身心的明了寂静为依止。就是说你一定是先修止，把这个心调到明了寂静的状态才起观的，这个是讲修观的前方便，再看它的正行。
「即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。」这个地方是正式讲到修观的方法。即于如，这个「如」者，随顺也，你是在这个三摩地的境界怎么办呢？随顺于「所善思惟法内」。这个意思就是说你在修观之前，不管是不净观，或者是苦谛观、无常观、无我观，你一定要先学习它的整个内容内涵，一定要通达它整个内涵。所以修观它要依止圣教量的。若伽仁波切也说：没有教量，是不能够生起证量的，佛法的功德智慧，不是说你眼睛闭着自己想出一个方法来思惟，不是的。你要依止圣教量，佛陀告诉你怎么思惟，你就根据那个方法去思惟，不是你自己创造一个方法。所以没有研究经论，你不能修观，没有资格修观。
「如所善思惟法内」，你一定是学习佛陀告诉我们怎么修不净观，「种种不净物，充满于身内，常流出不止、如漏囊盛物」，就从那个角度契入。
随顺圣教量是在什么境界随顺呢？「三摩地所行影像」。就在那个寂静的状态当中，这个「行」就是你内心活动的范围，从这个地方走到那个地方，就是「造作」的意思。在什么境界造作呢？「影像」，这个影像是这样子的，譬如我们说「诸法从本来，常自寂灭相」，在所行影像当中观察、胜解、舍离心相，就在这个佛陀的圣教量当中，深入的观察，然后产生坚定的理解：这个世间的确是寂灭相，我过去是颠倒的，我过去看到一切法都真实，财富是真实的，眷属也是真实的，我的身体，我的一切都是真实的，不管是能贪的这一个我，所贪的我所，都是真实的。这样子我们观察「诸法从本来，常自寂灭相」，「因缘所生法，我说即是空」，就慢慢慢慢把我跟我所的执着给破坏，这是个胜解力。胜解以后，舍离心相，这观察一段时间以后，心又开始波动，又跟前面结合，这个寂静的三摩地不相应。这个时候把所观境舍掉，又恢复到无分别住。就是修止一段时间以后，修观；修观一段时间，再恢复到止，如是的重复。
在这个《解深密经》讲一个譬喻，是观察、胜解、舍离心相。之前有一个人画画，他初学者画画。他画一个人，第一次画有一点像，但是不完全像，没关系这张不用，擦掉；再画第二次，画的更像，再擦掉；他不断的这样子重复画，总有一次画出的那个相跟本质相一模一样，一模一样。我们刚开始在修观的时候，依止圣教量：因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们以空观的智慧来观察我们的身心，色毕竟空无我无我所；受毕竟空无我无我所；想行识毕竟空无我无我所。我们这一念的心，都是剎那剎那生灭的。在剎那剎那生灭的当中，没有一个恒常住不变异的事情。这样我们随顺圣教观察的时候，就开始去动摇我们过去的颠倒，我们就开始动摇，这就是你一次一次的动摇，总有一次就把它给破坏掉，这是见道位，一念的相应见道位。所以这个修观就是观察、胜解、舍离心相，三个不断的重复。
这以下讲到修观的转变。
「即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」。就在我们这个三摩地寂静当中，「能正思择」就是空观，「最极思择」是假观。周徧寻思，周徧伺察，这个寻跟伺就是一种观察，但是寻思是一种粗浅的观察，伺察是微细的，寻思是粗，伺察是细。换句话说我们修观有四种种类：或者空观、或者假观、或者粗观、或者细观，不断的去运用，这个是讲修观的方法。这以下讲了它所表现的功德。
「若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名『毘钵舍那』。」刚开始我们这样子观一段时间以后， 「诸法从本来，常自寂灭相」 ，刚开始法义在心中运转的时候，我们内心动荡，很动荡的，因为它跟我们无始劫来的思想模式是相违背的，这个时候我们很难随顺，你经过一段时间以后忍可随顺，虽然没有见道位，但是你内心能够随顺这个法义就是忍。若乐，这个乐就是法喜充满。
所以佛法的这个宝，的确是一个功德的境界。我们看很多人在深山上修行，这个环境很差，衣服穿的很单薄，吃的也很差。但是内心当中法喜充满，内心真理的境界就不同。所以这个法的确是宝，就是它在心中运转的时候，这种功德的相状。若慧，这个慧就是对诸法实相的一种抉择，智慧生起来。这个慧它开出来就是两个：一个见；一个观。这个见是约着正见，就是闻思的智慧，深一点就是正观，就是毘婆舍那，禅定加持力，闻慧、思慧这是见；修慧就是观，是名毘钵舍那。观就是依止佛陀的圣教量，在我们的寂静心当中依止文字，观察、胜解、舍离心相，慢慢慢慢去消灭我们心中的颠倒，这个常乐我净四种颠倒。
我们可以这样讲，就是说我们出家以后，这个三十七道品，就是戒定慧，以戒定慧为主。刚开始一定要先把戒法，戒波罗蜜持清净，这个身业、口业的过非先消灭掉，身的杀盗淫，口业的两舌、绮语、妄言、恶口。你这个戒波罗蜜，摄持身口清净以后呢，第二个动作就是修止、修观，尽形寿内心当中就是修止、修观。一方面持名念佛；一方面思惟观察这个三界的苦谛，一方面思惟极乐世界的功德，思惟一段时间以后， 再恢复到佛号功德力，不断的重复。一下子栽培念力，一下子培养信愿；培养信愿以后，就栽培念力，信愿持名、持名信愿，辗转增上，使令这个信愿持名三种功德，在内心当中不断的增长，内心的光明， 不断的增长，取而代之的，我们无始劫的颠倒就慢慢慢慢的息灭掉。这是讲到持名跟修观的方法。大家有没有问题，
[问]：……
[答]：出声念佛，如果是在大众当中打地钟，那当然随地钟韵调转， 因为地钟本来就是转韵调。那我们不一定要有自己的韵调，我们就随大众韵调。如果你自己一个人用功，不管是经行，不管止息都可以用，你自己可以尝试。那习惯以后，它就是一个很随顺的力量会推动你。那在大众当中，你自己有一个三三四，大众本来就有一个韵调，所以我们大众当中， 就随顺大众，止静以后，你的韵调就生起来，在心中三三四、三三四，不断的运转，不能念，要他念；不能专，要他专。
这个世间上的事情都是熟能生巧， 你说他念佛念的很好为什么？他常念嘛，就这样子，那有人根性比较好，我就不相信谁的根性比较好，你经常栽培，这件事情就会出现，你不念，就是没有力量，世间上的事情，没有说自然会出现，没有这个事情，没有造作的因缘，那会出现，这个完全不合佛法的道理。不管是一个烦恼，或者一个正忆念，都是你创造出来的，都是你自己创造出来的。虽然是本性空，但是你不断的造作，它就是由生转熟，它就是一种强大的业力，这个业力就是有招感性。如果是贪瞋的烦恼，就招感三恶道；人间的善念，招感人间果报；如果这个念力是信愿持名，就是跟弥陀感应道交。
所以我们内心的境界，你自己要负百分之百的责任，因为是你自己创造的。
这个意思就是说，佛法是很公平的一个道理，面对在前面的果报，是你自己创造的。三恶道是你自己创造的，你这一念心打妄想，你也不去管它、放纵它，它不断的一次一次的，力量一次一次来得更大，到临命终的时候，烦恼起现前，就到三恶道。你能够转念念佛，不能转，要他转，转过来以后，烦恼被你这样破坏，它势力就消失掉了，你就是跟弥陀感应道交了。所以你未来的生命，我要是讲，你不要去问谁，你说我下辈子要去哪里？你经常观察你的念头，你就知道你下辈子会去哪里，你知道，你应该要知道的，你知道你下辈子要去哪里，那你要不要去调整它，就看你自己，如果是恶法，已生恶，赶快消灭；善法赶快让它生起，这样子一定是离苦得乐。
好！我们今天讲到这里。