第57章 出迦南，回埃及 (第2/2页)
　　
　　“该死！你们再不跑，明天就全部要被砍脑袋了！”
　　
　　这样的威胁，毫无意义。
　　
　　纳赛尔在犹豫了会后，直接抽出剑架到了对方脖子上。
　　
　　“你现在再不跑，我现在就被砍你脑袋了！”
　　
　　这下子，对方听懂了，连忙抓着匕首逃之夭夭，也没管其他被捆着的人。
　　
　　这下子纳赛尔傻了，他有些怀疑对方是否是人。
　　
　　他的意思是要对方帮着过来割草绳，带着其他人一起逃！
　　
　　这算什么？捡到了把值钱匕首，就赶紧开溜？
　　
　　可对方如果不是人，又能是什么呢？
　　
　　被整到有些崩溃的纳赛尔，只能一个人忙活起来。
　　
　　连吓带动刀，才将这些人给轰走了。
　　
　　……
　　
　　对于犹太教也好、又或者基督教，摩西五卷，都是非常重要的经文。
　　
　　其中出埃及记，则是记录了神拯救以色列人脱离埃及为奴之地，并与他们在西奈山立约，建立神与选民之间的盟约关系。
　　
　　对于后来的以色列人来说，这成了他们共同的民族记忆，而对于非以色列人的基督徒而言，也有着不同的神学意味。
　　
　　纳赛尔作为接受过“教堂”系统教育的信徒，自然也能了解到一部分耶路撒冷宗的新解读。
　　
　　在耶路撒冷宗的解读中。
　　
　　【神说：我的子民在埃及所受的痛苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的呼声，我也听见了；他们的痛苦，我是知道的。所以我下来，要救他们脱离埃及人的手，领他们脱离那地，到美好宽阔之地，到流奶与蜜之地……】
　　
　　这段经文，展露出一个特质，即天父不是超然、遥远的神，而是与受苦的人站在一起，听见他们的哀号，主动采取行动的神。
　　
　　这揭示了一个“历史中介入”的上帝，体现信仰的行动性与道德性。
　　
　　就连摩西也是先知式的革命领导者，这无关历史的真相，而是作为一种政治意识形态，必须如此宣传、如此包装。
　　
　　摩西质问不义，推动改变，站在穷人和被压迫者一边。
　　
　　在这种叙事下，埃及成了压迫体制的象征，是一种制度性的罪恶与不义，它将人变作工具。
　　
　　因此“出埃及”不是单纯逃离一国，而是对不义的控诉。
　　
　　至于为何不在埃及本地去抗议，“教堂”其实也有解释。
　　
　　在尼罗河三角洲的狭小环境下，留在这里的人，暴露在整体意义上的官僚权力之下被异化了，成为了体制下的顺民。
　　
　　不再有休戚与共的认知，也没有了勇敢与信任。
　　
　　因此，想要改变就不能留在这里。
　　
　　当然，出埃及是为了回埃及，对逃离不义是为了积累力量以对抗不义。
　　
　　如今，时机成熟，也该是“出迦南，回埃及”了。
　　
　　这些宣传，无疑是给耶路撒冷的军事行动塑造神学上的正义性。
　　
　　纳赛尔其实并不是非常认同，可在经历了这些事后，他又发现自己无法否决“教堂”的说法。
　　
　　特别是当第二天到来。