第七十二章 明辩 (第1/2页)
　　
　　必死之战。
　　
　　降虏精骑在骨罗泉、去卑等令公、令丞率领下死命反抗，却连一轮汉军精骑冲杀都没有撑过。
　　
　　尸骨累累，鲜血染红了护城河，不管降虏骑兵叫喊什么，霍去病只是命令将士轮番冲杀，眼看是不许一个人活在眼前。
　　
　　一触即溃，降虏骑兵瞬间凋零，斗志被彻底击垮，乱纷纷下马，丢下弯刀，拥到河边一齐跪倒在地，哇哇啦啦地嘶声哭喊。
　　
　　带血的战刀，丛林般悬在所有人的头顶……
　　
　　城头上，有人被触动了，身体颤抖着，低声道：“上君……放了，他们吧。”
　　
　　“江公岂不知他们是白眼之狼？”刘据望着瑕丘江公，“放了？再咬人怎么办？”
　　
　　瑕丘，是地名。
　　
　　江公，与董仲舒的董公相似，是世人的敬语。
　　
　　如果说董仲舒是公羊家的学魁，那瑕丘江公就是穀梁家的学魁。
　　
　　这段时间，瑕丘江公正与得意门生荣广、皓星公在新城施以教化。
　　
　　显然，用处不大，降虏为了对抗新政，甚至要举兵前往甘泉宫，意欲挟天子以令大汉。
　　
　　“蛮夷无知，如我朝三岁小儿，娇纵惯了，稍加惩戒，便能教化。”瑕丘江公说道。
　　
　　“以江公之见，什么样的惩戒，能教化这些降虏，‘象刑’？”
　　
　　“或轻。”
　　
　　“髡、黥？”
　　
　　“……亦轻。”
　　
　　“弃市、枭首、磔与腰斩？”
　　
　　“……或重。”
　　
　　“江公的仁慈，让寡人很是难办啊。”
　　
　　“……”
　　
　　瑕丘江公有几分语塞。
　　
　　上君太博学了。
　　
　　“刑”“兵”同源，很多时候，先列兵事，再述刑法。
　　
　　这是因为上古时期，战争是部落之间常态，双方各以兵器厮杀，以期武力征服，这便是“兵事”。
　　
　　对于那些没有在战场上被杀死，而是生擒俘虏来的外族人，便作为奴隶罪人使用，每当祭祀时，用利刃或其他方式取其性命，是以“刑事”。
　　
　　所谓“国之大事，在祀与戎”，不外如是也。
　　
　　而奴隶平时犯有过错，当然更要用刑，所以，在刑事之初，要之以对付异族奴隶为主。
　　
　　但本族之人也有犯错的人，内外之别，于情于理，都不可能把族人和外族奴隶同等对待，于是便有了“象刑”。
　　
　　顾名思义，用象征性的手段表示刑罚，比如外族奴隶要杀头，本族人犯了同样的罪，只给他穿一件没有领子的衣服象征斩首。
　　
　　当族群不断扩大，当象刑失去威慑，一些特殊的刑罚方式逐渐出现。
　　
　　髡是剃发、黥是刺面，就成了新的刑罚，但对外族人，往往没什么用，比如江淮之间的越族俘虏，断发文身属于习俗。
　　
　　这就有了死刑。
　　
　　秦及大汉立国之初，官定死刑包括但不限于弃市、枭首、磔与腰斩。
　　
　　从上古至近代，刑罚均不适合惩罚这些降虏，可供选择的刑罚，便不多了。
　　
　　肉刑、耐刑。
　　
　　即是犯人在被剃发、刺面或割鼻之后，还要继续干苦力以偿罪。
　　
　　虽然还觉得肉刑、耐刑施以蒙昧无知的降虏身上显得过重，瑕丘江公识趣道：“上君圣明。”
　　
　　“太轻了。”刘据摇摇头，笑道：“意欲挟持皇帝，无论死活，都是诛族的罪过！——削去所有反虏左耳，会同其三族之人一道，发送昆明湖为役。”
　　
　　
　　
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